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传奇王阳明(5-6)

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  传奇王阳明05_龙场悟道

  1508年春到达龙场。高原地带,海拔一千三左右。充满瘴疬之气,荒凉偏僻。苗族与布衣族。语言不通,自然与人文环境艰险。住房是问题,他没地方住,自己动手搭草棚。不到肩膀高,下雨就湿透了。开始工作,得了解这儿的自然与人文概况。一座龙岗上发现山洞,东洞,不错,天然山洞,至少可以遮风。直接住到山洞里。叫阳明小洞天。真的回到了岩居穴处时代了。但心里开心。想起孔子说的“君子居之,何陋之有?”伟大人格给当地地方带来风气变化,无往而不适。阳明暂时解决了住房,不久,水土不服的问题。三个随从都病了。他反而要看护他们。面对更糟糕的事,是粮食。向当地学习种地。与他们建立了深厚的感情。当地居民由不友好逐渐转变成欢迎与接受。他教他们建房。也在汉化。改善当地人居住条件。人们也帮他搭建房屋。命名为龙冈书院。一天来了一位官员,见到他就骂,侮辱他。他没过分计较,是思州太守派来的。到了这儿还不来见上司,为什么?当地群众不干。把这位痛打一顿。报告给了思州太守。再次汇报给贵州按察司,毛科本是他同乡,浙江人,听到这个,不满意。给阳明写信,讲了几点,一是这是不对的,打了人,必须去思州给太守赔罪。阳明收到信,马上回了信。三点,一是这位来人是太守派来的,是来表达问候的,侮辱并不是太守给的,同样,群众打了他也不是我主使的。我与思州太守间没有关系。有什么理由向太守赔罪呢?二是磕头对小吏来说是家常便饭,如果不当磕而磕或者当磕不磕是不对的,我就不应该去向太守磕头。我不自取其辱。三是祸福利害问题,我是贬来的小人物,在这儿,赖以自守的只是礼义廉耻。这个都放弃了,一定是祸,没有福。这里可以体会到节操。不久,龙场来了另一位客人。客气,是水西宣司来的。他是世袭的,知道了这些情况,派使者送吃的用的来了。阳明也写了一封信,我只是一个贬来的人,在这儿金银马匹用不着,原数奉还,大米柴火等我收下了。对待不同事物处理不同。能见出他的人格。

   京城来的父子与随从客死在龙场,他亲自为他们埋葬。甚至写了文章。面对生死思考得更多。如何活下去,是他面临的最大问题。生死一念,尚觉未化。想生死的关系。他做法特别,用石头做了一个石,躺进去,在沉思。体验死亡。更重要的是在琢磨的同时也在提出问题,如果是圣人处在这时会怎么做。圣人处此,当做何道?他当作圣人了。这是心态的切入。正因此,他琢磨,突然感觉得到,一片光明从心中升腾,他感觉到自己全部随着光明与自然融为一体。无限的喜悦涌起,他一声长啸,三位随从早睡着了,从梦中惊醒。他满身大汗,喜悦。这就是龙场悟道。真切地领悟了生命的真相。死亡不是问题了。悟,是一个人对困扰的问题不断地思考沉思达到的一种豁然开朗的境界。它是精神状态。并不玄乎。像阿基米德在水缸里溢出不来,赶紧跳出来,找到了。这是悟。苹果要掉,但是牛顿就悟出来了万有引力定律。烧水水壶会跳,瓦特才悟出了蒸汽机。死亡不是生命的对立面,而死亡是生命过程的一种构成。死亡也是一种生命事件。阳明更真切地领悟了生命的意义。圣人之道吾性自足。圣人之道原来以为只是一种存在,原来在我心中,关键是是否发现了它。显现出来你就是圣人。态度是心灵状态。如果心灵狭隘,自然也会因此狭隘。如果心灵光明,自然也会因此光明。如何实现心灵的转变就重要了。《列子》里有故事,人窃斧。看张家儿子都觉得是他偷的。找到后怎么看都不觉得是他偷的了。心灵决定我们与世界交往的方式。杜甫有诗是“感时花溅泪,恨别鸟惊心”。心情决定眼见。这是他一生中重要事件之一,实现思想飞跃的重要事件。这不是突如其来的,是长久以来立下的圣人之志及其思考的结果。同时,龙场悟道让他标志了他与朱熹分道扬镳。他开始建立心学体系的开端。

   传奇王阳明06_王阳明升职记

   1509年,龙场来一位官员,叫席书。贵州提学副使,来到这儿,请教朱熹与陆九异同。两观点不同,读书人都关心他们间观点不同所在。可是阳明没回答,讲的是自己悟到的思想即知行合一。知是知识,行是实践,是同一个过程。席书不相信,阳明反复讲,回去,两天后来了。还没领会。第三次来,几次后,大为惊叹。没想到真正的圣人之道重见于今日。从此深信不疑。请他去贵阳讲学。阳明接受了。他把讲学当作了自己的生命。这不仅是他独创的思想最初的传播,还启迪了贵州的学风。“士始知学。”可以看出他在贵州讲学的作用。正德五年秋,刘瑾被。阳明贬谪期满,他被提为庐陵知县,江西吉安。这儿有名,有些名人出生于此,像欧阳修,文天

   318日上任,第一天,没想到几乎是在这天就遇到棘手的事。涌进几千人,这些人激动,人说轰走,他反对。走下公堂,找老年人了解事情原由。原来是正德二年时,一个太监来到这儿,说朝廷中要葛布,要上贡,不出产的要交钱买。这儿摊一百零五两银子。百姓不满。这个税原来就重,这是雪上加霜。当时负责的人收不齐,没办法,只好自己赔了,第二年仍然是,又得自己赔。正德五年,到任前,官员来催了。百姓激烈反对,这不是成了定额了吗?阳明当即决定,一定把苦情报告,但是同时,这个现在不交,其他赋税也不交,你们回去吧。这是第一天,这是重大事情。他完全知道因此可能得罪朝廷,写公文,说其有迟违等罪,止坐本职一人。如果这事得罪朝廷只追究我一个人责任就行。哪怕罢官,我也心甘,无怨言。体现了他为民请命的一面。他敢于承担正义。

   要了解当地情况,他走在路上,被一批告状的人拦下。叫他们明天到县衙,又是一千多人来了。都来打官司。把那些喊得最响的找来,仔细看状子,都是小事。一问,还有不实之词,他了解到这儿民风淳朴也强悍。百姓间有点摩擦就要打官司。健讼,因此案卷堆积如山。他了解到这一点,贴告示,不再受理官司了。正是春耕时节,审理案件时,几千人会影响生产。农时重要,一定会违了农时。收成无望,不再审理了。重大案件,我会听说会查访,为你们申冤。他诚恳地向百姓讲,要友爱,要形成良好风气,以善良为本。不断有人撤诉,渐渐没有了,民风为之一变。

   旱灾来了,秋收无望了,有几个重大事情,疫病流行粮食缺乏,死亡不少。火灾也来了,被烧过的就有一千多家。盗贼多了。他首先以道德相倡导,照顾病人掩埋死人,提倡相互扶持,要搞好环境。号召富人家出钱出粮,组织政府找医生行医。了解为什么火灾情况,街道狭窄,建筑紧密,楼房太高,重新规划民居,在不同地方设立水站,储水。保甲法,十户为一甲,村自为保。相互间关照。加强了民间的联防。这是他深入研究的结果。后来还实行十家牌法。他在庐陵只做了七个月,处理了许多事件。临走时发告谕,民风淳朴重要,让百姓教导好子弟,以仁义为倡导,养成良好的乡风,为人良善,这是幸福之本。这是他第一次为地方长官,在这个七个月中锻炼了他应对突发事件的能力,也是他关于自己知行合一思想的实践与运用。

   知行合一,通常做一件事得先知道这件事,知道了才能做,知是在行先。这也是朱熹的观点。但像庄子说的一样,生也有涯,知也有涯,他觉得有问题。要知道才能去做,可能一生都不做。可能觉得知得不够。在阳明看来,知与行是事情的两面。所以是合一的。像我们想写字,要知道写字的重要性,写字得磨墨之类是行。孝,知道孝不是说他懂得许多道理,懂得孝如何在嘴上讲,不做能不能说他真的知道孝呢?不可以,所以,知道孝就得在行动上问候父母,去做孝事。才可以说他知道孝。从知与行的本来意义上来说本来也是合一的。“知之真切笃实处即是行,行之明觉精察处即是知。”了解知道事件的知识达到实在的程度,一定要体现在实践中。对一件事情做到明白程度一定是真切的知识的体现。两者永远有机联系不可能分开。分开就不是完整的知识过程。知是开端,行是完成。这才有始有终。这确实是儒家思想中有渊源的。像孔子在论语中说,学而时习之,不亦乐乎?“未有学养子而后嫁也。”这就是合一说的源头。

   总之,知识不仅仅是理论上有意义,还原到现实中才能更好地体现它的价值。

   王阳明被升为左都御史巡抚南赣汀漳等处。官居正四品。

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