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曾子名言100句

来源:百度文库作者:公务员版浏览数:95 

曾子名言100


 一、执政为民

   1、 得众得国 失众失国

原文:《诗》云:殷之未丧师,克配上。仪监于殷,峻命不易。道得众则得国,失众则失国。”    《礼记·大学》

 译文:《诗经》中说:“殷代没失民众时,行为也能配上帝。应以殷商为借鉴,获得天命不容易。”这是说,得到民众的就得到国家,失去民众的就失去国家。

 启示  :民众是国家的根本。纵观历朝历代,横观整个世界,国家的兴亡,最终起决定作用的都是民众。“得众则得国,失众则失国”道出了治国的基本规律,也体现了曾子的民本思想。“民为贵,社稷次之,君为轻”、“水能载舟亦能覆舟”,都是与曾子的这一思想一脉相承的。我们的国家是人民当家作主的国家,以民为本,更是根本。

  2、大畏民志    

原文:子曰:听讼,吾犹人也。必也使无讼乎!无情者不得尽其辞,大畏民志,此谓知本。”     《礼记·大学》

译文 :孔子说:“审理案件,我与别人一样,分清是非曲直。不同的是希望诉讼的案件不再发生。”使隐瞒真实情况的人不能尽说狡辩的话,使民心民意得到尊重和敬服,这就叫做知道根本。

启示:曾子把尊重敬服民心民意作为根本,道出了治国就要为民的本质要求。只有人民当家作主的国家,才能真正做到执政为民。

  3、好民之好,恶民之恶      

原文:《诗》云:乐只君子,民之父母。民之所好好之,民之所恶恶之,此之谓民之父母。”     《礼记·大学》

译文 :《诗经》中说:“君子真快乐,爱民如父母。”百姓喜欢的就喜欢,百姓厌恶的就厌恶,这就是所说的百姓的父母。

启示:在两千五百年前的是社会制度下,唤出“爱民如父母的声音”是多么伟大啊。

  4、言信乎群臣,泽施乎百姓  

原文:“入是国也,言信乎群臣,则留可也;忠行乎群臣,则仕可也;泽施乎百姓,则安可也。”    《说苑·说丛》

译文 :来到这个国家,国君说话对群臣诚信,就可以留下;群臣做事对国君尽忠,就可以在这里做官;恩泽能够给予百姓,就可以在这里安家。

启示:曾子把施恩于民作为治国的最高等级看待,我们的人民政府更应该施恩于民,作为人民的公务员就应该把为人民服务作为最高宗旨。  

二、坚定志向

  5、任重道远 死而后已

原文: “士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”   《论语·泰伯》

  译文: 曾子说:“读书人不可以不坚强而有毅力,因为他责任重大而路途遥远,把实现仁德作为自己的责任,不是很重大吗?奋斗到死才罢休,不是很遥远吗?”

启示  :理想是前进的动力,意志是客服困难的法宝。曾子对有志之士提出两条要求:一是要有远大的理想与抱负,以天下为己任;二是实现目标,对事业要鞠躬尽瘁,死而后已。这种精神在历史上曾经影响着一代一代仁人志士奋斗不息,今天的公务员更应该具备这种精神。

  6、 大节不可夺  

原文:“可以托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节而不可夺也。君子人与?君子人也。”     《论语·泰伯》

译文:曾子说:“可以把幼小的君主托付给他,可以把一个国家的命运委托给他,面对生死存亡的关头却不动摇屈服。这样的人是君子吗?是君子啊。”

  启示  :君子就应该担负起保卫国家治理国家建设国家的重任。曾子在这里描绘出一个临危受命,系国家安危于一身,处生死存亡关头,安国家、保社稷,不为利害所动,不为威武所屈的君子形象。

 7、明德新民 止于至善  

原文:“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。”              《礼记·大学》

译文:大学的宗旨,在于发扬光明的品德,在于使民众革旧图新,在于达到最好的境界。

  启示:  明明德、新民、止于至善,是儒家规定的大学“三纲领”,也就是成年人学习进修的三个目标。“明德”是道德教育,“新民”是学习治理民众的本领。“止于至善”是达到最好。“三纲领”对我们今天仍有重要的指导意义。

  8、修身齐家治国平天下  

原文:“古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。”    《礼记·大学》

译文: 古代那些想在天下弘扬光明正大品德的人,就先治理好自己的国家;想治理好自己的国家,就先整治好自己的家庭;想整治好自己的家庭,就先修养好自身的品德;想先修养好自身的品德,就先端正自己的心思;想端正好自己的心思,就先使自己的意念真诚;想使自己的意念真诚,就先使自己获得知识;使自己获得知识的途径在于穷究事物的原理。

启示: 修身齐家治国平天下,是古代知识分子的进身步骤,人生追求。它体现的是目标、进取精神和社会责任,激励着一代代仁人志士为之奋斗,也深深影响着中华民族忧国忧民性格的形成。“国家兴亡,匹夫有责”,“位卑未敢忘忧国”不正是这种精神演化而来的吗?

  9、 执仁立志  

原文:“君子执仁立志,先行后言,千里之外皆为兄弟。苟是之不为,则虽汝亲,庸孰能亲汝乎!” 《大戴礼记·曾子制言上》

译文: 君子坚持仁爱,坚定志向,先做后说,千里之外都是兄弟。假如你不这样做,那么即使是你的亲人,哪又有谁肯亲近你呢!

启示: 从政者执仁立志就是有美德,人们就亲近,千里之外都一样!  

三、调研决策

  10 , 尊其所闻则高明,行其所闻则广大 尊其所闻则高明,行其所闻则广大。

原文:“君子尊其所闻,则高明矣;行其所闻,则广大矣。高明广大,不在于他,在加之志而已矣。” 《大戴礼记·曾子疾病》

译文:君子重视信息,就能使德行高超明达;善于运用信息,就能使事业宽广宏伟。德行的高超明达,事业的宽广宏伟,不取决于别的,取决于意志的加强罢了。

  启示:“所闻”就是所掌握的信息。决策离不开信息。两千多年前的曾子就看到了信息的重要性,不能不让我们佩服;懂得运用信息,是曾子的又一高明之处。这这在今天更为重要。

 11、格物致知  

原文 : “致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。”    《礼记·大学》

译文:获得知识的途径在于追究事物的原理。追究事物的原理后才能获得知识,获得了知识后才能意念真诚,意念真诚后才能端正心思,心思端正后才能修养自己的品德,修养好自己的品德后才能整治好自己的家庭,整治好自己的家庭后才能治理好国家,治理好国家后才能使天下太平。

  启示:通过实践取得真知,是“格物致知”要告诉我们的真理。常说的实践出真知,毛泽东说:“你要知道梨子的滋味,就得变革梨子,亲口吃一吃”。也是这个道理。

 12、思而后动,论而后行

原文:君子虑胜气,思而后动,论而后行,行必思言之,言之必思复之,思复之必思无悔言,亦可谓慎矣。

《大戴礼记.曾子立事》

译文:君子思考问题要克服感情用事,考虑好再行动,论证后才去做。行动必须考虑符合计划,符合计划后必须考虑经得起检验,考虑经得起检验必须考虑到不会出现后悔的话,就可以说是谨慎了。

   启示: 曾子为人们描绘出一条谨慎从事的路线图,实际也是决策和执行决策的路线图:行动前思考(思)、论证(论);行动中按计划行事(思言之);行动后检验(思复之)、总结(思无悔言)。这五个步骤规定了实践的全过程,与现代管理学的要求几乎完全一致,是我们做事仍应遵循的规律。

 13物有本末,事有终始

  原文:“物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。

《礼记.大学》”

  译文:世上万物都有根本和枝节,世间万事都有开始和结束,明白了他们的先后秩序,就接近事物的发展规律了。

  启示:世上万事万物都是有发生、发展、结束规律的,把握规律是为政治事的关键环节。

四、仁政德治

 14将说富贵,必勉于仁

  原文:君子将说富贵,必勉于仁也。《大戴礼记.曾子制言中》

 译文:君子想要喜欢富贵,必须在仁德上下功夫。

  启示:在旧时代,取得富贵就要执政有功、事业有成。曾子告诉人们:做好官、执好政,必须致力于仁政。

  15国以义为利

  原文:国不以利为利,以义为利也。《礼记大学》

  译文:国家不应把财利作为根本利益,而应把仁义作为根本利益。

  启示:以利为利还是以义为利.是一个价值观问题。也是治国者的治国理念、治国原则问题。

  16天下以仁为尊

   原文:君子以仁为尊。天下之为富,何为富?则仁为富也。天下之为贵,何为贵?则仁为贵也。《大戴礼记.曾子制言中》

   译文:君子认为仁德最为珍贵。富有天下四海之内叫做富有吗?只有拥有仁德才叫富有。贵为帝王天子叫做尊贵吗?只有拥有仁德才叫尊贵。

   启示:仁和富贵与义和利一样,同是个价值观问题。也是治国者的治国理念与原则问题。

  17有德此有人,有人此有土

   原文:君子先慎乎德,有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用。《礼记大学》

   译文:君子首先要慎重地修养德行,有了德行才会有民才会有国土,有了国土才会有财富,有了财富才会供给使用。

   启示:治国者以义为利并不是不要财,而是

君子爱财,取之有道。”曾子在此为治国者指出了一条正确的取财之道;先要有德政,通过德政取得民众和国土,再通过民众和国土得到财富。也就是德政民众财富三部曲。

  18安上治民

  原文:曾子有问,子曰:“安上治民,莫善于礼。礼者,敬而已矣!故敬其父,则子悦;敬其兄,则弟悦;敬其君,则臣悦。敬一人而千万人悦,所敬者寡而悦者众,此之谓要道也。”《孝经.广要道章》

  译文:曾子请教问题,孔子说:安定国家,治理百姓,没有比用礼更好的办法。所谓礼,就是尊敬罢了!尊敬他的父亲,做儿子的就高兴;尊敬他的哥哥,做弟弟的就高兴;尊敬他的君主,做臣下的就高兴。尊敬一个人而千万人高兴,所尊敬的人少而感到高兴的人多,这就是重要的道理。”

  启示:圣人把安定国家,治理百姓,作为治国的基本任务。

 19移风易俗

  原文:曾子有问,子曰:教民亲爱,莫善于孝;教民礼顺,莫善于悌;移风易俗,莫善于乐;安上治民,莫善于礼。《孝经.广要道章》

  译文:曾子请教问题,孔子说:教导百姓亲爱,没有比用孝更好的办法;教导百姓礼貌顺服,没有比用悌(爱兄长)更好的办法;转变风俗习惯,没有比用音乐更好的办法;安定国家,治理百姓,没有比用礼更好的办法。

启示 :曾子在这里肯定了孝悌礼乐道德教化在治理国家中的重要作用。移风易俗是我们至今仍然常用的一个成语。

 20、教可化民

 原文:  曾子有问,子曰:“先王见教之可以化民也,是故先之以博爱,而民莫遗其亲;陈之德义,而民兴行;先之以敬让,而民不争;导之以礼乐,而民和睦;示之以好恶,而民知禁。”   《孝经·三才章》

 译文: 先王看到教化可以转变人心风俗,所以先做到广泛地施爱,于是百姓没有抛弃自己父母的;向他们宣扬道德和正义,于是百姓就喜欢依照道德和正义去做;先做到待人恭敬礼让,于是百姓就不相互争夺;用礼乐引导启发他们,于是百姓就和睦相处;用事例告诉人们好坏的标准,于是百姓就知道哪些是该禁忌的。

 启示  :教化德治是儒家的治国主张,“教可化民”非常精练地说出了注重教化的原因。对国民进行道德素质教育永远是治国者的一项重要任务。

 21、善以为宝

 原文:《康诰》曰:“惟命不于常。”道善则得之,不善则失之矣。《楚书》曰:“楚国无以为宝,惟善以为宝。”《礼记·大学》

  译文:《尚书·康诰》中说:“天命不是永久的。”这是说,行善就会得到天命,不行善就会失去天命。《国语·楚语》中说:“楚国没有什么可以作为宝,只是把美德作为宝。”

  启示:善就是美德。孔子强调“为政以德”,用道德治理国家,从政者就要把美德作为宝。  

五、敬业勤政

 22、进则能达,退则能静  

 原文  :“君子进则能达,退则能静。岂贵其能达哉,贵其有功也;岂贵其能静哉,贵其能守也。”  《大戴礼记·曾子制言中》

译文:君子为官就能通达,退隐就能静养。难道看重的他的通达吗?看重的是他有功;难道是看重的他的静养吗?看重的是他能坚持操守。

启示:“进则能达,退则能静”是从政者的原则与要求。“为官一任,造福一方”;退休不退志,保持本色。

  23、进思尽忠,退思补过

原文:曾子有问,子曰:“君子之事上也,进思尽忠,退思补过,将顺其美,匡救其恶,故上下能相亲也。” 《孝经·事君章》

译文:曾子请教问题,孔子说:“君子奉事君主,做事就要考虑如何竭尽全力,事后就要考虑有没有过错怎样弥补,奉行顺从君主美好的言行,纠正制止君主的错误举动,所以君臣上下的关系亲密。”  

 启示:这是从政者的做事原则。这里的“事上”,不能单纯理解为奉事君主,在“君王即国家”的时代,做官就是“事上”。这里的“进思尽忠,退思补过”与“日旦就业,夕而自省”是一致的,事业与修身相结合。从政者不仅自己要“进思尽忠,退思补过”,对君主也不是一味顺从,而是“将顺其美,匡救其恶”。

 24、益上之誉,损下之忧

原文:“君子进则能益上之誉而损下之忧。不得志,不安贵位,不博厚禄,负耜而行道,冻饿而守仁,则君子之义也。”大戴礼记.曾子制言

译文:君子做官就要给国家加添声誉,并能减少百姓的忧愁。如果自己的意志得不到国君的理解,就不要安居高位,不去讨取丰厚的俸禄。就是干农活,当普通百姓,也要推行自己的政治主张;即使挨冻受饿也要坚持仁爱。这就是君子大义的表现。

启示 :这是对“进则能达,退则能静”的进一步解释。

25,食人之禄,则忧人之事

原文:“食人之禄,则忧人之事。”   《孔子家语·七十二弟子解》

译文:接受人家的俸禄,就要为人家的事担忧。

启示:在其位就要谋其政。    


  26、昼则忘食,夜则忘寐

  原文:  “君子思仁义,昼则忘食,夜则忘寐,日旦就业,夕而自省,以役其身,亦可谓守业矣。”  《大戴礼记·曾子制言中》

 译文:君子思慕仁德和正义,白天从事事业忘记吃饭,晚上自我反省忘记睡眠,以此锻炼自身,就可说守住基业了。

  启示:这就是废寝忘食成语的来源。曾子告诉人们,就要具有废寝忘食的精神,才能有所成就。  

六、识人用贤

   27、多知而择,博学而算

  原文:“君子多知而择焉,博学而算焉,多言而慎焉。”             《大戴礼记·曾子立事》

 译文:君子要能够识别多种人并区别对待,能够广泛地学习并辩别好坏,多参与谋议并出言谨慎。

 启示:只有多了解人、能够识别多种人,才能有选择的因人因才而用。时至今日,“多知而择”仍是选才用人的重要前提。

  28、目者心之浮,言者行之指

原文:“故目者,心之浮也;言者,行之指也。作于中则播于外也。故曰:以其见者,占其隐者。” 《大戴礼记·曾子立事》

译文:眼神是内心的浮现,言论是行动的表示,内心有活动,在外就有表现。所以说,通过显现的,就能看到其隐蔽的。

  启示:曾子在这里讲的是观察人、识别人的方法问题,观察一个人的外在表现,就可以了解他是一个什么样的人。  

  29、听其言,知其好   观其悦,知其术  

原文:听其言,可以知其所好矣,观说之流,可以知其术也;久而复之,可以知其信矣;观其所亲爱,可以知其人矣。 《大戴礼记·曾子立事》

译文:听了他说的话,就可以知道他的爱好;看他喜欢的什么,就可以知道他的心术想法;长期考求他的言论,就可以知道他诚实不诚实;看他亲近热爱什么样的人,就可以知道他是什么样的人。

启示 :见上条。

  30、巧言令色,难于仁    

   原文:巧言令色,触小行而笃,难于仁矣。《大戴礼记·曾子立事》

 译文:用好话笑脸逢迎人,局限于耍小聪明,很难达到仁的境界。

 启示:这样的人往往会投领导所好,善于钻营,是选拔任用特别要注意的。

  31、好而知其恶,恶而知其美

  原文  :好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣!故谚有之曰:人莫知其子之恶,莫知其苗之硕。   《礼记·大学》

 译文:喜欢一个人又能知道他的缺点,憎恶一个人又能知道他的优点,这样的人天下少有啊!所以有谚语说:“溺爱子女的人看不到他孩子的坏处,贪心的农夫看不到他庄稼的茂盛。”  

 启示:感情不同往往影响着对人的看法。对亲近的人常有所偏爱,因而看不到他的缺点,对憎恶的人常有所偏恨,因而看不到他的优点,因此对他们常不能公正对待。所以,从政者必须去掉偏心和偏见,全面看待每一个人,力争做到对每一个人都客观公正。特别要注意管好自己、亲属子女和身边的人。

  32、忠信得之,骄泰失之  

原文:“君子有大道,必忠信以得之,骄泰以失之。”《礼记·大学》

译文:做国君有个大原则,忠厚诚实的人一定要得到他,骄横放纵的人一定要丢弃他。

  启示: 这里讲的是治国者的用人问题。曾子提出的用人路线在重德,用人唯贤,德才施用。曾子把它看作是“大道”,强调了它的重要性。

  33、举贤退恶  

原文:“见贤而不能举,举而不能先,命也;见不善而不能退,退而不能远,过也。”      《礼记·大学》

  译文: 发现贤人不能举荐,或虽举荐了却不能让他处在自己前面,这是怠慢;发现恶人不能斥退,或虽斥退了却不能驱逐到远方,这是过错。

启示:这里讲臣者荐才问题。特比提出要能把“贤”过自己的人举荐到比自己更高的位置上。做到这一点,不仅要有慧眼,还要有博大的胸怀。这一点在今天也是难能可贵的。  

七、理财用财

  34、德本财末

  原文:“德者本也,财者末也,外本内末,争民施夺。”

   《礼记·大学》

 译文:德行是根本,财富是末梢,如果把根本当成外在的东西而把枝末当成内在根本,那就是与百姓争夺利益。

 启示 :“德本财末”是个治国方略问题。

35、财聚民散,财散民聚

 原文:“是故财聚则民散,财散则民聚。”   《礼记·大学》

译文:治国者聚敛财富,民众就会离散;治国者散财于民,民众就会归聚。

启示:“财聚民散,财散民聚”是财富分配、治国方略,涉及国家大局。

  36、仁者以财发身,不仁者以身发财

   原文: 仁者以财发身,不仁者以身发财。 《礼记·大学》

 译文:有仁德的人使用财富来完善自身品德,没有仁德的人牺牲自身品德以求发财。

 启示:是仗义疏财还是巧取豪夺是两种人格、两种品德的鲜明对比,告诫人们要以义取财、以财修德。

  37、悖入悖出

原文:“言悖而出者,亦悖而入;货悖而入者,亦悖而出。”           《礼记·大学》

译文:  对人说话不讲道理,别人也会用不讲道理的话回答;用不正当手段得到的财物,别人也会用不正常的手段拿走。

 启示  :“种瓜得瓜,种豆得豆”,要人们以理服人,取财有道。

38、生财有道 生之者众,食之者寡 为之者疾,用之者舒

原文:“生财有大道,生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,

财恒足矣。”   《礼记·大学》

译文 :生发财富有个正确的方法,要使生产的人多,消费的人少,生财的勤奋,用财的节省,那么财富就可以经常充足了。 此言很富有经济学色彩,浅显易懂而勿庸置疑。简言之,就是开源节流,这仍是我们今天理财的原则。

 39、高而不危,满而不溢    

原文 :曾子有问,子曰:“在上不骄,高而不危;制节谨度,满而不溢。高而不危,所以长守贵也;满而不溢,所以长守富也。”

《孝经·诸侯章》

译文: 曾子请教问题,孔子说:“处在上位而不放纵,地位高也不会出现危险;控制开支,节约费用,慎重地执行礼仪法度,财富充实也不会遗失。地位高却不危险,是长久高贵的保证;财富充实却不遗失,是长久富有的保证。”

 启示:追求长久富贵是人之常情。怎样长久富贵,此言道出了简单而不易做到的方法:不骄奢淫逸,坚守制度,勤俭节约,这仍是我们今天应把握的方法。

 40、贫不胜忧,富不胜乐    

原文 : “弟子不学古知之矣,贫者不胜其忧,富者不胜其乐。 ”        《博物志·杂说上》

 译文:我没上学前就开始懂得这个道理了,贫穷的人禁不起忧患,富有的人禁不起享乐。

  启示: 成由勤俭败由奢,“富不胜乐”是人们应该常常记起的。  

八、学习锻炼

 41、不能则学,行则比贤

 原文: “不能则学,疑则问,欲行则比贤,虽有险道,循行达矣。”       《大戴礼记·曾子制言上》

  译文 :没有才能就学,有疑难问题就问,想做事就仿照贤人,虽然有艰险的道路,按照这个方法去做,就没有行不通的。

启示:“不能则学,疑则问,行则比贤”,大概是古今学子最好的学习态度和方法,也是孔子的“不耻下问”、“见贤思齐”思想的体现。如果按此坚持终生,就可以事事通达,无往而不胜。

 42、攻恶求过   强所不能

 原文:“君子攻其恶,求其过,强其所不能,去私欲,从事于义,可谓学矣。”     《大戴礼记·曾子立事》

译文 :君子祛除他的不好的方面,查找自己的过失,增强自己不具备的才能,去掉偏爱的欲望,见到适宜的事情就跟着去做,可称得上好学了。

 启示: 去除缺点,找到自己的薄弱环节,去掉不切实际的欲望,见好人就学,是好学的标志,也是德志全面发展的途径,至今有用。

 43、爱日以学,及时以行

 原文:“君子爱日以学,及时以行,难者弗辟(避),易者弗从。”       《大戴礼记·曾子立事》

  译文: 君子要珍惜时间用于学习,学到的知识及时用于实践,不回避困难,不贪图安逸。

  启示:  四句话的学习要求,今天也不过时。

  44、博学孱守

 原文:“君子博学而孱守之,微言而笃行之,行必先人,言必后人。”      《大戴礼记·曾子立事》

   译文: 君子要广泛地学习知识并小心谨慎地去实践它,少说话并坚定地去做,行动一定要在别人前面,说话一定要在别人后边。

   启示 : 行动在前,说话在后,不仅是一个学习方法,也是为人处事之道。少说多做,也是今人做事的原则。  

九、修身内省

   45、修身为本

 原文:“自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。”    《礼记·大学》

  译文 :上自天子下至普通百姓,都要以修身为做人的根本。如果这个根本被扰乱了,家庭、国家、天下要治理好是不可能的。

   启示  :曾子对修养提出了两条原则,一是普遍性,上至天子,下至百姓无一例外;二是修养的重要性,是齐家、治国的基础。可见修养不是个人的事、小事,是大事、大家之事,国家之事。

   46、修身正心

   原文  :“所谓修身在正其心者,身为所忿 则不得其正,有所恐惧则不得其正,有所好乐则不得其正,有所忧患则不得其正。”

   《礼记·大学》

   译文: 所谓修养自身在于端正自己的心思,就是说,如果心有所愤怒,身就不能端正;心有所恐惧,身也不能端正;心有所偏爱,身也不能端正;心有所忧患,身也不能端正。

  启示:“君子博学而孱守之,微言而笃行之,行必先人,言必后人。”    《大戴礼记·曾子立事》

 译文:君子要广泛地学习知识并小心谨慎地去实践它,少说话并坚定地去做,行动一定要在别人前面,说话一定要在别人后边。

   启示:行动在前,说话在后,不仅是一个学习方法,也是为人处事之道。少说多做,也是今人做事的原则。  

九、修身内省

  45、修身为本

 原文:“自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。”  《礼记·大学》

 译文 :上自天子下至普通百姓,都要以修身为做人的根本。如果这个根本被扰乱了,家庭、国家、天下要治理好是不可能的。

   启示  :曾子对修养提出了两条原则,一是普遍性,上至天子,下至百姓无一例外;二是修养的重要性,是齐家、治国的基础。可见修养不是个人的事、小事,是大事、大家之事,国家之事。

  46、修身正心

  原文:“所谓修身在正其心者,身为所忿 则不得其正,有所恐惧则不得其正,有所好乐则不得其正,有所忧患则不得其正。”

  《礼记·大学》

 译文 :所谓修养自身在于端正自己的心思,就是说,如果心有所愤怒,身就不能端正;心有所恐惧,身也不能端正;心有所偏爱,身也不能端正;心有所忧患,身也不能端正。

 启示 :“正心”就是确立正确的人生坐标、人生价值观,以便在人生旅途中排解各种难题,谱写人生乐章。

 47、正心诚意

原文 :“欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。”    《礼记·大学》

译文 :想修养好自己的品德,就先端正自己的心思;想端正好自己的心思,就先使自己的意念真诚;想使自己的意念真诚,就先使自己获得知识;获得知识的途径在于穷究事物的原理。

  启示 :“诚意”是意念真诚,做人真诚,做事真诚,这是待人处事最为重要最为宝贵的品德,直到今天市场经济时代更有特殊意义,仍要诚信为本。

  48、日三省身

 原文 :“吾日三省吾身,为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”    《论语·学而》

 译文:我每天多次反省自己:替别人办事是不是竭尽全力了呢?和朋友交往是不是诚实了呢?老师传授的学业是不是复习了呢?

   启示:“吾日三省吾身”是曾子的修身名言,千古传颂。党和国家领导人刘少奇、周恩来都对这种修身精神作了肯定。这种精神至今仍值得人们学习发扬。

  49、日作夕省

  原文 :“唯义所在,日旦就业,夕而自省思,以殁其身,亦可谓守业矣。”   《大戴礼记·曾子立事》

 译文:以正义为行为准则,白天从事事业,晚上自我反思,以这种态度坚持终身,就可称得上守护基业了。

 启示:曾子的自我反省并不是唯心主义的闭门思过,而是把自我反省与实践、事业紧密结合起来,以正义为准则,以守业为目的。

  50、必慎其独

 原文:“诚于中,形于外,故君子必慎其独也。”  

《礼记·大学》

 译文:内心的真实情况,在外表上一定会有所显露,所以君子在一个人独处的时候,也一定要谨慎。

 启示:  慎其独,就是一个人在独处的时候也要谨慎。如果说“吾日三省吾身”是曾子自我反省的最高功夫,那么“必慎其独”则是曾子谨慎处世的最高境界。慎其独首先要真诚,做老实人,不造假;其次要有坚定的意志,一个人在没别人监督的情况下,能够自我约束,严格要求自己,不做违规事,古今中外都是一道难题,这也就成了修养的最高境界,至今仍不失其实践意义。  

十、廉洁自律

  51、十目所视,十手所指

 原文  :“十目所视,十手所指,其严乎?” 《礼记·大学》

 译文 :曾子说:“象十只眼睛注视着自己,十只手指点着自己,难道还不严厉吗?”  

   启示 : 执政者面对的是广大民众,一切所作所为,都在众人的监督,不可不慎。

  52、患难除之,财色远之

原文:“君子患难除之,财色远之,流言灭之。祸之所由生,自纤纤也,是故君子夙绝之。”   《大戴礼记·曾子立事》

译文:君子应怀着担忧害怕的心情去修养自己,远离财色,不说没根据的话。这样祸害所产生的机会,自然就很微小了。因此君子要早断绝流言和财色。

  启示: 身为政府官员,少不了各种诱惑。要做一个好官员,就要抵制诱惑。财色是最大的诱惑,应引起特别警惕。

  53、惧之不恐,怒之不惛  

原文:“临惧之而观其不恐也,怒之而观其不惛也,喜之而观其不诬也,近诸色而观其不逾也,饮食之而观其有常也,利之而观其能让也,居哀而观其贞也,居约而观其不营也,勤劳之而观其不扰人也。”

《大戴礼记·曾子立事》

  译文: 面对恐吓才能看出他心情的坦然,面对谴责才能看出他思绪的沉稳,快乐的时候才能看出他并不狂妄,接近美色才能看出他恪守礼法,吃喝的时候才能看出他讲求纲常,面对利益才能看到他的礼让,悲痛的时候才能看出他的坚贞,贫困的时候才能看出他不被金钱利禄所迷惑,辛苦劳作的时候才能看出他不被人所干扰。

启示  :曾子所说君子保持清正廉洁,要经过九个关口的考验,现实亦是如此。

  54、近市无贾,在田无野

原文 :“近市无贾,在田无野,行无据旅,苟若此,则夫杖可因笃焉。”          《大戴礼记·曾子制言上》

译文:靠近集市而没有存放货物的栈房,在田野劳动没有供休息的草庐,行走在路上没有依托的客房,假如做到这样,那么持有的操守会更加坚定了。

启示:自古道,一身正气,两袖清风。事实上只有保持两袖清风,才能有一身正气。

  55、受人者畏人,予人者骄人

原文: 曾子衣弊衣以耕,鲁君使人往致邑焉,曾子不受。反复往,又不受。曾子曰:“臣闻之,受人者畏人,予人者骄人,纵君有赐,不我骄也,我能勿畏乎?”     《说苑·立节》

译文:曾子穿着破旧的衣服在农田里耕作,鲁国国君派人去赠送给他采邑,曾子不接受。再次前往,还是不接受。曾子说:“我听说,接受别人赠送的人往往害怕赠送人,赠送人往往对接受人表现出骄纵,即使国君赠送我采邑而对我不骄纵,我能不害怕吗?”  

 启示  :这就是“吃人家嘴短,拿人家手短”。从政者就是要严格要求,不能随便接受别人的馈赠,不然就很容易被拉下水。  

 56、见利思辱,见恶思诟

   原文:“君子见利思辱,见恶思诟,嗜欲思耻,忿怒思患,君子终身守此战战也。”  《大戴礼记·曾子立事》

 译文:君子见到利益就要想到由此而可能引起对名声的损害,见到不好的事就要想到由此而可能带来的指责,贪恋情欲就要想到由此可能产生的耻辱,生气恼怒就要想到由此控制不住而可能发生的祸患,君子应终生为遵守好这一条而战战兢兢。    

 启示:从四个方面警示人们,保持一身清正廉洁。

57、先诸己而后诸人

 原文;君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也。(《礼记.大学》)

 译文:君子必须自己有德行才能要求别人有德行,自己没有过失才能去责备别人。自己不怀有推己及人的恕道却劝告别人去实行恕道,那是不可能达到目的的。

   启示:常言道,正人先正己,己不正不能证人,领导者必须先做出表率,群众才会跟着做。

  58,上老老而民兴孝,上恤孤而民不倍

   原文:所谓平天下在治其国者,上老老而民兴孝,上长长而民兴弟,上恤孤而民不倍,是以君子有挈(xié)矩之道也。 《礼记.大学》

  译文:所谓平定天下在于治理好国家,就是说在上位的人尊敬老人,百姓就会孝顺自己的父母;在上位的人尊敬长辈,百姓就会尊重自己的兄长,在上位的人怜爱孤儿,百姓也会跟着去做。所以君子自有规范百姓行为的方法。

  启示:孔子多次强调治国者表率作用的重要性,榜样的力量是无穷的。

十一、坚守气节

 59,视死如归

原文:富以苟不如贫以誉,生以辱不如死以荣。辱可避,避之而已矣;及其不可避也,君子视死若归。

 译文:以曲意奉迎得到的富贵不如贫穷有个好名声,屈辱地活着不如光荣地死去。耻辱可以避开,就避开它算了,到了不可避开的时候,君子就要视死如归。

启示:大义凛然,视死如归,铮铮之言,是古今志士仁人的座右铭。以死保节,不乏其人,千古流芳,骨气、正气是人们对付一切邪恶的法宝。

  60、负耜而行道,冻饿而守仁

原文:“不得志,不安贵位,不博厚禄,负耜而行道,冻饿而守仁,则君子之义也。”     《大戴礼记·曾子制言中》

译文:自己的理想得不到实现,就不要安居高位,不去讨取丰厚的俸禄,就是当普通百姓也要推行正确的主张,挨冻受饿也要坚持仁爱,这就是君子的义。

启示  :当人们不得志,生活贫困时也不要放弃自己的主张,而积极抵制之,这种操行在今天既然值得借鉴。

  61、不假贵而取宠,不比誉而取食

原文 :“君子不假贵而取宠,不比誉而取食,直行而取礼,比说而取友。”       《大戴礼记·曾子制言中》

译文:君子不靠向地位高的人乞求而得到宠爱,不靠亲近好名声的人而求取俸禄,要靠走正道而获得礼遇,要从相互喜爱的人中寻求朋友。

启示  :不攀龙附凤,不依权附贵,才能保住气节。

62、不宛言取富,不屈行取位

  原文:君子直言直行,不宛言而取富,不屈行而取位。

    《大戴礼记·曾子制言上》

译文:君子说话做事都要正直,不靠花言巧语求取财富,不靠卑躬屈膝求取禄位。

 启示:讲气节就要正直,说话正直,做事也要正直,如果靠花言巧语或不正当的行为取得财富或官位,那只能算小人而不是君子。

 63不谄富贵,不乘贫贱

  原文:君子不谄富贵以为己说,不乘贫贱以居己尊。

   《大戴礼记.曾子制言下》

  译文:君子不靠向富贵的人谄媚来谋求自己的欢乐,不靠欺凌贫贱的人来提高自己的地位。

  启示:对富贵的人不乞求,对贫困的人不欺凌,保持一颗平常心是非常可贵的。

  64、彼富吾仁,吾何慊乎

  原文:晋楚之富,不可及也。彼以其富,我以吾仁;彼以其爵,我以吾义,吾何慊乎哉?《孟子.公孙丑下》

  译文:晋国和楚国的财富,我们赶不上。但他有他的财富,我有我的仁德;他有他的爵位,我有我的道义,我有什么感到不足呢?

  启示:此话显示出曾子高尚的思想境界。曾子以仁、义为立身标准,富贵与仁义相比,再高也高不过仁义。

  65自反而缩,万敌敢往

   原文:吾尝闻大勇于夫子矣:自反而不缩,虽褐宽博,吾不惴焉;自反而缩,虽千万人,吾往矣。 《孟子.公孙丑上》

   译文:我曾听孔子说过什么是最大的勇敢:自我反省,正义不在自己一方,即使对方是普通百姓,我也不恐吓他们;自我反省,正义在自己一方,即使对方有千军万马,我也勇往直前。

   启示:正义和勇气相结合才是真正的勇敢。

十二、错而能改

  66,太上不生恶,其下而能改

   原文:太上不生恶,其次而能夙绝之也,其下复而能改也。

    《大戴礼记.曾子立事》

   译文:首先不做坏事,这是最主要的,其次能及早与坏事断绝,再次是做错事能够改正。

   启示:反省、实践、改过相结合是曾子提倡的自我反省的主要特色。

  67、过而能改,行而能遂

   原文:过而不能改,倦也;行而不能遂,耻也;慕善人而与焉,辱也;弗知则不问焉,固也;说而不能,穷也;喜怒异虑,惑也;不能行而言之,诬也;非其事而居之,矫也;道言而饰其辞,虚也;无益而食厚禄,窃也;好道烦言,乱也;杀人而不戚焉,贼也。《大戴礼记·曾子立事》

  译文:有错不能改是懈怠的表现;做事半途而废应感到羞愧;羡慕好人而不去结交,是甘愿辱没自己;不知道还不问,是固执行为;解说事理不能服人是自己知识贫乏;喜怒无常那是迷乱;说到不做那是欺骗;不是自己做的事而据为己有,那是狡诈;拿道那是内心空虚;对人没有益处而领取丰厚的待遇,如同盗窃;好说繁琐的话是制造混乱;对杀人也不忧伤那是太狠毒了。

   启示:曾子从反面说明有过而不能改的危害。俗话说:浪子回头金不换”,有错改过之后,照样可以成为有用人才。

  68、爱之也深,更之也速

   原文:“……故君子服过也,非徒饰其辞而已。诚发乎中心,形乎容貌,其爱之也深,其更之也速,如追兔惟恐不逮,故有进业无功。”

    《中论.贵验》

   译文:君子纠正过错,不仅仅改正的话说得好就算完结。要真诚地发自内心,表现于容貌,他爱自己越深,他更改的越快,就象追赶野兔一样只怕赶不上,因为这样做只能推进事业不会减退功力。

  启示:曾子诚心告诫要用爱自己的心去改正错误,爱自己越深,更改过错就应该越坚决越快,才能使自己事业有成。

  69朝过夕改

  原文:君子不先人以恶,不疑人以不信,不说人之过,成人之美,存往者,在来者,朝有过夕改则与之,夕有过朝改则与之。

《大戴礼记.曾子立事》

  译文:君子不事先认为人家不好,不用不信任的眼光猜忌人,不宣扬别人的过失,并成全人家的好事,体恤以往的过错,察看以后的行动,早晨有过错晚上改正就要赞许,晚上有过错早晨改正同样应该赞许。

  启示:宽人律己是曾子对人对己的一个处事态度,也是一个人修养的标志与原则,至今可用。

十三、以善待人

  70、人非人不济,水非水不流

  原文:人之相与也,譬如舟车然,相济达也。己先则援之,彼先则推之。是故人非人不济,马非马不走,土非土不高,水非水不流。

 《大戴礼记·曾子制言上》

  译文:人们相互共事,就象行船驶车那样,相互帮助才能通达。自己在前就拉,别人在前就推。所以人没有别人的帮助就不能成功,马离开马群就不奔驰,土堆不增添新土就不再增高,水不增加新水就不会流动。

  启示:世界万物是相互依存的,人类社会也是在相互依存中发展起来的,人们之间就是要相互友爱、相互支持、相互帮助,就是相济达的道理,也是和谐之道。

  71、乐人之善

   原文:君子己善,亦乐人之善也;己能,亦乐人之能也;己虽不能,亦不以援人。《大戴礼记·曾子立事》

   译文:君子自己好,也喜欢别人好;自己有才能,也喜欢别人有才能;即使有的事自己没有做好,也不要牵连别人。

   启示:这就是孔子所说的仁:自己好,也希望别人好;自己不喜欢的,也不强加给别人。仁者,爱人,这就是儒家思想的核心。

  72、成人之美

   原文:君子不先人以恶,不疑人以不信,不说人之过,成人之美。《大戴礼记·曾子立事》

   译文:君子不事先认为人家不好,不用不信任的眼光猜忌人,不宣扬别人的过失,并成全人家的好事。

   启示:以爱心、善心待人,是儒家所主张的为人之道。

  73、爱人以德

   原文:尔之爱我也不如彼。君子之爱人也以德,细人之爱人也以姑息。吾何求哉?吾得正而毙焉,斯已焉。《礼记·檀弓上》

   译文:你爱我还不如那个童子。君子爱人是要成全别人的美德,小人爱人是无原则的宽容。我还有什么要求呢?我能够合乎规矩地死去,也就够了。

   启示:这是曾子临终对儿子说的话。爱人也要有原则,不能一味地什么都爱,要以德爱人,真正爱一个人就不能对他的错误姑息迁就。

  74、远者以貌,近者以情

   原文:宫中雍雍,外焉肃肃,兄弟憘憘,朋友切切,远者以貌,近者以情。《大戴礼记·曾子立事》

   译文:对待家庭的人和睦,对待外人恭敬,对兄弟和顺,对朋友亲切,对疏远的人礼貌相待,对亲近的人待之以真诚。

   启示:人们如何和谐的相处?曾子以极其简短的语言说出了对不同的交往中应持的态度。突出了和顺、亲切、礼貌、真诚,对我们今天构建和谐社会仍有着重要的指导意义。

  75、孝老慈幼,友少惠贱

  原文 :夫礼,贵者敬焉,老者孝焉,幼者慈焉,少者友焉,贱者惠焉。此礼也,行之则行也,立之则义也。”  《大戴礼记·曾子制言上》

  译文:礼是尊敬地位高的人,孝敬老年人,慈爱年幼的人,友爱年龄小的人,施恩于贫贱的人。这样的礼,做到了就是有德行,树立于天下就是正义。

  启示:在这里曾子讲了什么是“礼”。改礼仪制度为礼貌待人。正是由于曾子发轫的这一改造,“礼”才成为后世精神文明建设的一个重要方面。  

十四、文明交友

  76、久入兰室,不闻其香  

  原文  :“与君子游,苾乎如入兰芷之室,久而不闻,则与之化矣。与小人游,贷乎如入鲍鱼之次,久而不闻,则与之化矣。是故君子慎其所去就。”      《大戴礼记·曾子疾病》

 译文:与君子交往,芳香就好象进了存放兰芷的房间,时间长了就闻不到它的香味了,这是与它同化了;与没有德行的人交往,腥臭就好象走进存放鲍鱼的地方,时间长了就闻不到它的臭味了,这同样是与它同化了。因此,君子要慎重地选择他去生活的地方。

 启示  :曾子这段话告诉人们,交友是要有选择的,而且非常重要。有些人走上邪道上去就是交友不慎。

 77、不仁其人,虽独弗亲

 原文:吾不仁其人,虽独也,吾弗亲也。 《大戴礼记·曾子制言中》

  译文:  面对没有仁爱之心的人,即使没有朋友,我也不亲近他。

启示 :这是一个交友原则问题。

 78、以文会友,以友辅仁

 原文:“君子以文会友,以友辅仁。”   《论语·颜渊》

 译文: “君子要用文明的方式聚会朋友,凭借朋友辅助自己修养仁德。

  启示 :交朋友是古今人们生活中的组成部分。曾子在这里提出了交友的目的、要求,特别把交友与学习修身结合起来,作为学习修身的一条途径,今天仍有借鉴意义。

  79、同游不爱,吾必不仁

  原文:同游而不见爱者,吾必不仁也;交而不见敬者,吾必不长也;临财而不见信者,吾必不信也。三者在身曷(hé)怨人! 《荀子·法行》

 译文:与朋友在一起而不被喜爱,一定是自己不够仁爱;与人交往而不被尊敬,一定是自己没有敬重别人;面临财物而不被信任,一定是自己没有信任别人。这三种情况发生在自己身上,为什么埋怨别人呢?

 启示: 交友不仅可以提高自身素质,同时也是对自身素质优劣的检验。

  80、狎甚则相简,庄甚则不亲

 原文:“狎甚则相简也,庄甚则不亲。是故君子之狎足以交欢,庄足以成礼而已。”  《说苑·致思》

  译文 :过于亲近就会相互怠慢,过于庄重就会不亲近。因此,亲近能够使结交得到欢心,庄重能够成就礼仪,就可以了。

 启示:曾子在这里提出交友“度”的问题,应把握好“狎”与“庄”之间的度,不能过也不能不及。  

十五、正言端行

  81、微言笃行 行必先人,言必后人

   原文:“君子博学而孱守之,微言而笃行之,行必先人,言必后人,君子终身守此悒悒。”    《大戴礼记·曾子立事》

   译文 :君子要广泛地学习知识并小心谨慎地去实践它,少说并坚定地去做,行动一定要在别人前面,说话一定要在别人后边,君子应终生为遵守好这一条而忧虑。

  启示:   曾子关于言与行关系的论述比较多,这里他谈到了两个方面:一是少说多做;二是与人共事,先做后说。

  82、恭而不难,安而不舒

  原文  :“君子恭而不难,安而不舒,逊而不谄,宽而不纵,惠而不俭,直而不径,亦可谓知矣。”   《大戴礼记·曾子立事》

   译文: 君子谨守其职却不嫌劳苦,环境安适却不懈怠,待人谦逊却不献媚,宽厚却不放纵,给人好处并不吝啬,正直而不求捷径,就可以说是懂道理了。

  启示 : 这是讲为人处事的态度,特别是从政者应持的态度。做事尽职尽责,待人谦虚宽厚,给人好处不吝啬。

  83、不唱流言,不陈其能   言必有主,行必有法

  原文:君子不唱流言,不折辞,不陈人以其所能。言必有主,行必有法,亲人必有方。”    《大戴礼记·曾子立事》

   译文 :君子不倡导无根据的言论,不反驳别人的批评,不宣扬自己的才能。说话一定要有根据,行动一定要有准则,亲近人一定要有道理。    启示:儒家看来,君子说话待人应注重三点:一是说真话、实话、有根据的话;二是说好话、有益的话、不惹事非的话;三是做事待人不能随意而为,应有一定准则。

  84、花繁实寡,多言行寡

  原文:“夫华繁而实寡者,天也;言多而行寡者,人也。”              《大戴礼记·曾子疾病》

  译文: 开花多结果少,这是大自然中常有的现象;说的多做的少,这在人类中也是常有的现象。

   启示 :告诫人们少说空话、大话、假话,多干好事、实事,少摆花架子。

  85、众信弗主,灵言弗与

   原文:“众信弗主,灵言弗与,人言不信不和。”                   《大戴礼记·曾子立事》

   译文:众人都相信的话也不可以作为根据,对说到做不到的话不要理会,别人的话不真实就不要应和。

 启示:曾子要人们敢于坚持真理,敢于坚持实事求是。

86、乱言弗殖,神言弗致

 原文: “君子乱言而弗殖,神言弗致也,道远日益云。”             《大戴礼记·曾子立事》

  译文:君子不说不符合章法的话,不传播神怪之类的话,真理的宗旨深远,需要不断有所增益。

  启示:君子要言之有理,说之有据,探索真理严肃认真。 87、行无求数有名,事无求数有成

 原文:行无求数有名,事无求数有成。身言之,后人扬之;身行之,后人秉之。君子终身守此惮惮。”  《大戴礼记·曾子立事》

 译文:道理不求过快弄明,做事不求过快成功。自己说的话,要能够得到后人的赞扬;自己做的事,要能够成为后人的榜样。君子要终生诚实地坚守这一点。

 启示:  说话不要言过其辞,做事不急于求成,这是曾子提出的两条原则。现实生活中,夸大其辞,急于求成,操之过急,这方面的教训太多了。

  88、动容正色

   原文 :“君子所贵乎道者三:动容貌,斯远暴慢矣;正颜色,斯近信矣;出辞气,斯远鄙信矣。”   《论语·泰伯》

   译文: 君子应该重视的道理有三个方面:严肃自己的容貌,就可以避免别人的粗暴轻慢;端正自己的表情,就接近于诚实守信;说话注重用词和口气,就可以避免粗野和悖理。

   启示:动容貌,正颜色,出辞气,是曾子提出的三条行为规范,也是以个外在形象问题。曾子十分强调内在修养,但也注重外在形象,其实外在行为规范也是内在修养的一个方面。人的素质往往通过外在形象表现出来。 十六、谦虚谨慎

 89、博学能让

  原文 :“君子既学之,患其不博也;既博之,患其不习也;既习之,患其无知也;既知之,患其不能行也;既能行之,贵其能让也。君子之学,致此五者而已矣”。《大戴礼记·曾子立事》

 译文: 君子既然学习了,就担心学的不够宽广;学的知识既然宽广了,就担心对这些知识不能够温习;就是对这些知识温习了,担心的是不能够理解;就是对这些知识理解了,担心的是不能够把它们用于实践;就是能够用于实践了,可贵的是能够谦让。君子的学习能够做到这五点就可以了。

启示: 曾子把学习分为递进的五个层次,即博学、温习、理解、实践、谦让。只要把握住这五点,就能达到学习的目标,有所成就。这五点对今人学习依然有很强的指导意义。

 90、深藏若虚   盛教如无

 原文:“良贾深藏若虚,君子有盛教如无。”《大戴礼记·曾子制言上》

 译文: 善于做生意的人不轻易让人看到他的宝货,君子具有高尚的品德但不轻易表现自己。

  启示:“盛教如无”是有学识人的修养与胸怀,与大智若愚异曲同工,只有谦虚好学的人才能达到。

 91、战战兢兢,如临深渊,如履薄冰

  原文:曾子有疾,召门弟子曰:“启予足,启予手!《诗》云战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。而今而后,吾知免夫,小子!”《论语·泰伯》

  译文:曾子患了病,召集学生们到身边,对他们说:“看看我的脚,看看我的手!《诗经》中说:战战兢兢,如临深渊,如履薄冰,从今以后,我知道我的身体不会再受到损伤了!学生们!”曾子让学生们看看自己的手脚完好,说明自己一生小心谨慎。

  启示:谨慎从事是曾子另一重要修身方法。曾子临终前让弟子们看看自己的手脚完好,说明自己一生小心谨慎,用现身说法教育弟子。好象站在深渊的边沿,好象在薄冰上行走,那需要何等的小心谨慎啊!做到此,一定会很少出现差错了。

 92、犯而不校

  原文:以能问于不能,以多问于寡;有若无,实若虚,犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣。《论语·泰伯》

  译文:有才能却向没有才能的人请教,知识多却向知识少的人请教;有能力象没有能力一样,知识充实象空无所有一样;别人侵犯他,他不计较。从前我的一位朋友就做到了这样啊。

  启示:有人说这是曾子对颜回的称赞,勾画除了一个真正谦虚谨慎者在待人上的博大胸怀。

 93、先忧后乐

  原文:居上位而不淫,临事而栗者,鲜不济矣。先忧事者后乐事,先乐事者后忧事。 《大戴礼记·曾子立事》

  译文:居于高位而做事不过分,遇事而谨慎的人,很少有不成功的。先愁于事的后安干事,先安于事的后愁于事。

  启示:先忧后乐是一个辩证关系。曾子在这里说的是对事,宋代范仲淹在《岳阳楼记》中用以对人,留下了“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。”的著名诗句。两个“先忧后乐”都需要有高度的责任感。不同的是,前者还要有高度的事业心,后者则对人民有着高度的同情心。两个“先忧后乐”都应该成为我们的座右铭。

  94、官怠于宦成,祸生于懈惰慎终如始

   原文:“……君子苟能无以利害身,则辱安从至乎?官怠于宦成,病加于少愈,祸生于懈惰,孝衰于妻子。察此四者,慎终如始。” 《说苑·敬慎》

   译文: 君子假如不以利害身,那么耻辱怎么会到自己身上呢?官员松懈在官职成就的时候,病情加重在稍微好转的时候,祸害发生在懈惰的时候,孝顺减退在有妻子儿女的时候。考察这四个方面,多么需要象开始一样慎重到终结。

   启示:人越是在有成就的时候或做事顺利的时候越容易放松警惕,也恰恰此时最容易出现问题。因此,任何时候都要谨慎,越是有成就或做事顺利的时候越要严格要求自己,做到善始善终。

  95出言以鄂鄂,行身以战战

 原文:君子出言以鄂鄂,行身以战战,亦殆免于罪矣。

 《大戴礼记·曾子立事》

 译文:君子说话要直言耿耿,做事要小心谨慎,这样大概就会避免过错了。

  启示:曾子以鄂鄂、战战形象的语言再次强调了说话正直、做事谨慎的重要性。

 96出尔反尔

  原文:戒之,戒之!出乎尔者,反乎尔者也。

   《孟子·梁惠王下》

   译文:曾子说:“警惕啊,警惕!你怎样对待别人,别人将怎样回报你。”

  启示:出乎尔者,反乎尔者,就是我们常说“你不仁,我不义”,“一

报还一报”,近似于“以其人之道还治其人之身”的意思。其实,不仁、不义都是不对的,怨怨相报何时了,只会矛盾越闹越大,危及社会的和谐。因而要“戒之,戒之”。后来,出尔反尔演变成语,则成了言行前后矛盾,反复无常的意思了。

十七:保护生态

  97、阴阳神灵,品物之本

   原文:阳之精气曰神,阴之精气曰灵。神灵者,品物之本也,而礼乐仁义之祖也,而善否治乱所兴作也。阴阳之气各静其所,则静矣,偏则风,俱则雷,交则电,乱则雾,和则雨。阳气胜则散为雨露,阴气胜则凝为霜雪。阳之专气为雹,阴之专气为霰,霰雹者,一气之化也。

    《大戴礼记·曾子天圆》

  译文:阳的精气叫做神,阴的精气叫做灵。神灵是人类和万物的根本,礼乐仁义由此发端,社会的安定与动乱也由此而产生。阴气和阳气平静地在各自的位置上,就平静,一方偏强就会刮风,双方都强就会打雷,二者交会过急就有闪电,阴阳职能发生错乱就会起雾,双方和谐相会就会下雨。阳气胜过阴气就散为雨露,阴气胜过阳气就凝结成霜雪。阳气单独在雨就会转为冰雹,阴气单独在雨就会转为霰粒,霰粒和冰雹,是单独一气化生的。

  启示:曾子提出,阴阳二气的精华是世上万事万物的根本,

这就否定了上帝造世说。曾子也谈神灵,但把阳气的精华称为神,阴气的精华称为灵。这在当时都是非常先进的思想。曾子还详细介绍了各种自然现象是如何由阴阳二气变化所引起的,给人以十分可信的形象。

  98、人为倮生,阴阳之精

  原文:毛虫毛而后生,羽虫羽而后生,毛羽之虫,阳气之所生也。介虫介而后生,鳞虫鳞而后生,介鳞之虫,阴气之所生也。唯人为倮匈而后生也,阴阳之精也。毛虫之精者曰麟,羽虫之精者曰凤,介虫之精者曰龟,鳞虫之精者曰龙,倮虫之精者曰圣人。龙非风不举,龟非火不兆,此皆阴阳之际也。兹四者,所以役于圣人也。是故圣人为天地主,为山川主,为鬼神主,为宗庙主。《大戴礼记·曾子天圆》

  译文:兽类动物长毛以后才能生存,鸟类动物长全羽毛以后才能生存,兽类和鸟类动物是阳气所化生的。龟科动物长有甲壳以后才能生存,鱼龙一类动物长满鳞片以后才能生存,龟和鱼龙一类动物是阴气所化生的。只有人没有毛、羽、鳞、甲就能生存,人是阴阳两气的精华。兽类的精华是麒麟,鸟类的精华是凤凰,龟科动物的精华是龟,鱼龙类动物的精华是龙,人类的精华是圣人。龙不借助风力就不能腾空,龟甲不用火烧灼就显示不出卜兆,这都需要阴气和阳气的交合。麟、凤、龟、龙这四种动物,之所以都被圣人所役使,是因为圣人是天地的主管人,是山川的主管人,是四方百物的主管人,是宗庙的主管人。

  启示:曾子在阐述世间各种生物都分别是阴气和阳气所化生之后,讲了人与自然的关系。他认为人是阴阳二气的精华,

圣人又是人中的精华。因此,圣人是天地间的主人。礼乐仁义都是圣人依据自然规律制定的。这就使孔子的学说与自然天道观有机结合起来,从根本上捍卫了孔子的学说,大大扩展了儒家学派的理论阵地。

 99、草木以时伐,禽兽以时杀

  原文:草木以时伐焉,禽兽以时杀焉。夫子曰:伐一木,杀一兽,不以其时,非孝也。《大戴礼记·曾子大孝》

  译文:草木要依照时节砍伐,禽兽要依照时节宰杀。孔子说:“砍伐一棵树木,宰杀一只禽兽,不依照时节,就要担负和不孝一样的恶名。”

  启示:中国传统的哲学观念是天人合一的,人与大自然是相互依存的,人能改造自然,但不能违背自然规律,不能破坏生态平衡;反之,人类就会受到惩罚。草木以时伐,禽兽以时杀就是说的这个道理。这与我们今天保护环境的基本国策是一致的。

 100、白沙在泥,与之皆黑

  原文:杀六畜不当,及亲,吾信之矣;使民不时,失国,吾信之矣。蓬生麻中,不扶自直;白沙在泥,与之皆黑。《大戴礼记·曾子制言上》

  译文:宰杀家畜不适当,会涉及到父母,我相信;役使民众不合时令,会失去国家,我相信。蓬草生长在麻地里,不用扶自直;白沙放在黑泥里,与泥一样都是黑的。

曾子名言100

公务员版

 一、执政为民

1、 得众得国 失众失国

原文:《诗》云:殷之未丧师,克配上。仪监于殷,峻命不易。道得众则得国,失众则失国。”    《礼记·大学》

译文 :

译文:《诗经》中说:“殷代没失民众时,行为也能配上帝。应以殷商为借鉴,获得天命不容易。”这是说,得到民众的就得到国家,失去民众的就失去国家。

启示  :民众是国家的根本。纵观历朝历代,横观整个世界,国家的兴亡,最终起决定作用的都是民众。“得众则得国,失众则失国”道出了治国的基本规律,也体现了曾子的民本思想。“民为贵,社稷次之,君为轻”、“水能载舟亦能覆舟”,都是与曾子的这一思想一脉相承的。我们的国家是人民当家作主的国家,以民为本,更是根本。

2、大畏民志    

原文:子曰:听讼,吾犹人也。必也使无讼乎!无情者不得尽其辞,大畏民志,此谓知本。”     《礼记·大学》

译文 :孔子说:“审理案件,我与别人一样,分清是非曲直。不同的是希望诉讼的案件不再发生。”使隐瞒真实情况的人不能尽说狡辩的话,使民心民意得到尊重和敬服,这就叫做知道根本。

启示:曾子把尊重敬服民心民意作为根本,道出了治国就要为民的本质要求。只有人民当家作主的国家,才能真正做到执政为民。

  3、好民之好,恶民之恶      

原文:《诗》云:乐只君子,民之父母。民之所好好之,民之所恶恶之,此之谓民之父母。”     《礼记·大学》

译文 :《诗经》中说:“君子真快乐,爱民如父母。”百姓喜欢的就喜欢,百姓厌恶的就厌恶,这就是所说的百姓的父母。

启示:在两千五百年前的是社会制度下,唤出“爱民如父母的声音”是多么伟大啊。

4、言信乎群臣,泽施乎百姓  

原文:“入是国也,言信乎群臣,则留可也;忠行乎群臣,则仕可也;泽施乎百姓,则安可也。”    《说苑·说丛》

译文 :来到这个国家,国君说话对群臣诚信,就可以留下;群臣做事对国君尽忠,就可以在这里做官;恩泽能够给予百姓,就可以在这里安家。

启示:曾子把施恩于民作为治国的最高等级看待,我们的人民政府更应该施恩于民,作为人民的公务员就应该把为人民服务作为最高宗旨。  

二、坚定志向

5、任重道远 死而后已

原文: “士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”        《论语·泰伯》

译文: 曾子说:“读书人不可以不坚强而有毅力,因为他责任重大而路途遥远,把实现仁德作为自己的责任,不是很重大吗?奋斗到死才罢休,不是很遥远吗?”

启示  :理想是前进的动力,意志是客服困难的法宝。曾子对有志之士提出两条要求:一是要有远大的理想与抱负,以天下为己任;二是实现目标,对事业要鞠躬尽瘁,死而后已。这种精神在历史上曾经影响着一代一代仁人志士奋斗不息,今天的公务员更应该具备这种精神。

6、 大节不可夺  

原文:“可以托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节而不可夺也。君子人与?君子人也。”         《论语·泰伯》

译文:曾子说:“可以把幼小的君主托付给他,可以把一个国家的命运委托给他,面对生死存亡的关头却不动摇屈服。这样的人是君子吗?是君子啊。”

启示  :君子就应该担负起保卫国家治理国家建设国家的重任。曾子在这里描绘出一个临危受命,系国家安危于一身,处生死存亡关头,安国家、保社稷,不为利害所动,不为威武所屈的君子形象。

7、明德新民 止于至善  

原文:“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。”                             《礼记·大学》

译文:大学的宗旨,在于发扬光明的品德,在于使民众革旧图新,在于达到最好的境界。

启示:  明明德、新民、止于至善,是儒家规定的大学“三纲领”,也就是成年人学习进修的三个目标。“明德”是道德教育,“新民”是学习治理民众的本领。“止于至善”是达到最好。“三纲领”对我们今天仍有重要的指导意义。

8、修身齐家治国平天下  

原文:“古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。”                                    《礼记·大学》

译文: 古代那些想在天下弘扬光明正大品德的人,就先治理好自己的国家;想治理好自己的国家,就先整治好自己的家庭;想整治好自己的家庭,就先修养好自身的品德;想先修养好自身的品德,就先端正自己的心思;想端正好自己的心思,就先使自己的意念真诚;想使自己的意念真诚,就先使自己获得知识;使自己获得知识的途径在于穷究事物的原理。

启示: 修身齐家治国平天下,是古代知识分子的进身步骤,人生追求。它体现的是目标、进取精神和社会责任,激励着一代代仁人志士为之奋斗,也深深影响着中华民族忧国忧民性格的形成。“国家兴亡,匹夫有责”,“位卑未敢忘忧国”不正是这种精神演化而来的吗?

9、 执仁立志  

原文:“君子执仁立志,先行后言,千里之外皆为兄弟。苟是之不为,则虽汝亲,庸孰能亲汝乎!” 《大戴礼记·曾子制言上》

译文: 君子坚持仁爱,坚定志向,先做后说,千里之外都是兄弟。假如你不这样做,那么即使是你的亲人,哪又有谁肯亲近你呢!

启示: 从政者执仁立志就是有美德,人们就亲近,千里之外都一样!  

三、调研决策

10  尊其所闻则高明,行其所闻则广大 尊其所闻则高明,行其所闻则广大

原文:“君子尊其所闻,则高明矣;行其所闻,则广大矣。高明广大,不在于他,在加之志而已矣。” 《大戴礼记·曾子疾病》

译文:君子重视信息,就能使德行高超明达;善于运用信息,就能使事业宽广宏伟。德行的高超明达,事业的宽广宏伟,不取决于别的,取决于意志的加强罢了。

   

启示:“所闻”就是所掌握的信息。决策离不开信息。两千多年前的曾子就看到了信息的重要性,不能不让我们佩服;懂得运用信息,是曾子的又一高明之处。这这在今天更为重要。

11、格物致知  

原文 : “致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。”             《礼记·大学》

译文:获得知识的途径在于追究事物的原理。追究事物的原理后才能获得知识,获得了知识后才能意念真诚,意念真诚后才能端正心思,心思端正后才能修养自己的品德,修养好自己的品德后才能整治好自己的家庭,整治好自己的家庭后才能治理好国家,治理好国家后才能使天下太平。

  启示:通过实践取得真知,是“格物致知”要告诉我们的真理。常说的实践出真知,毛泽东说:“你要知道梨子的滋味,就得变革梨子,亲口吃一吃”。也是这个道理。

12、思而后动,论而后行

原文:君子虑胜气,思而后动,论而后行,行必思言之,言之必思复之,思复之必思无悔言,亦可谓慎矣。

《大戴礼记.曾子立事》

译文:君子思考问题要克服感情用事,考虑好再行动,论证后才去做。行动必须考虑符合计划,符合计划后必须考虑经得起检验,考虑经得起检验必须考虑到不会出现后悔的话,就可以说是谨慎了。

   启示: 曾子为人们描绘出一条谨慎从事的路线图,实际也是决策和执行决策的路线图:行动前思考(思)、论证(论);行动中按计划行事(思言之);行动后检验(思复之)、总结(思无悔言)。这五个步骤规定了实践的全过程,与现代管理学的要求几乎完全一致,是我们做事仍应遵循的规律。

13物有本末,事有终始

  原文:“物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。

《礼记.大学》”

译文:世上万物都有根本和枝节,世间万事都有开始和结束,明白了他们的先后秩序,就接近事物的发展规律了。

启示:世上万事万物都是有发生、发展、结束规律的,把握规律是为政治事的关键环节。

四、仁政德治

14将说富贵,必勉于仁

原文:君子将说富贵,必勉于仁也。《大戴礼记.曾子制言中》

【译文】

君子想要喜欢富贵,必须在仁德上下功夫。

启示:在旧时代,取得富贵就要执政有功、事业有成。曾子告诉人们:做好官、执好政,必须致力于仁政。

15国以义为利

原文:国不以利为利,以义为利也。《礼记大学》

译文:国家不应把财利作为根本利益,而应把仁义作为根本利益。

启示:以利为利还是以义为利.是一个价值观问题。也是治国者的治国理念、治国原则问题。

16天下以仁为尊

原文:君子以仁为尊。天下之为富,何为富?则仁为富也。天下之为贵,何为贵?则仁为贵也。

《大戴礼记.曾子制言中》

译文:君子认为仁德最为珍贵。富有天下四海之内叫做富有吗?只有拥有仁德才叫富有。贵为帝王天子叫做尊贵吗?只有拥有仁德才叫尊贵。

启示:仁和富贵与义和利一样,同是个价值观问题。也是治国者的治国理念与原则问题。

17有德此有人,有人此有土

原文:君子先慎乎德,有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用。《礼记大学》

【译文】君子首先要慎重地修养德行,有了德行才会有民才会有国土,有了国土才会有财富,有了财富才会供给使用。

  启示:治国者以义为利并不是不要财,而是

君子爱财,取之有道。”曾子在此为治国者指出了一条正确的取财之道;先要有德政,通过德政取得民众和国土,

再通过民众和国土得到财富。也就是德政民众财富三部曲。

18安上治民

原文曾子有问,子曰:安上治民,莫善于礼。礼者,敬而已矣!故敬其父,则子悦;敬其兄,则弟悦;敬其君,则臣悦。敬一人而千万人悦,所敬者寡而悦者众,此之谓要道也。

《孝经.广要道章》

译文:曾子请教问题,孔子说:

安定国家,治理百姓,没有比用礼更好的办法。所谓礼,就是尊敬罢了!尊敬他的父亲,做儿子的就高兴;尊敬他的哥哥,做弟弟的就高兴;尊敬他的君主,做臣下的就高兴。

尊敬一个人而千万人高兴,所尊敬的人少而感到高兴的人多,这就是重要的道理。

启示:圣人把安定国家,治理百姓,作为治国的基本任务。

19移风易俗

原文:曾子有问,子曰:教民亲爱,莫善于孝;教民礼顺,莫善于悌;移风易俗,莫善于乐;安上治民,莫善于礼。

《孝经.广要道章》

译文:曾子请教问题,孔子说:教导百姓亲爱,没有比用孝更好的办法;教导百姓礼貌顺服,没有比用悌(爱兄长)

更好的办法;转变风俗习惯,没有比用音乐更好的办法;

安定国家,治理百姓,没有比用礼更好的办法。

启示 :曾子在这里肯定了孝悌礼乐道德教化在治理国家中的重要作用。移风易俗是我们至今仍然常用的一个成语。

20、教可化民

原文:  曾子有问,子曰:“先王见教之可以化民也,是故先之以博爱,而民莫遗其亲;陈之德义,而民兴行;先之以敬让,而民不争;导之以礼乐,而民和睦;示之以好恶,而民知禁。”                               《孝经·三才章》

译文: 先王看到教化可以转变人心风俗,所以先做到广泛地施爱,于是百姓没有抛弃自己父母的;向他们宣扬道德和正义,于是百姓就喜欢依照道德和正义去做;先做到待人恭敬礼让,于是百姓就不相互争夺;用礼乐引导启发他们,于是百姓就和睦相处;用事例告诉人们好坏的标准,于是百姓就知道哪些是该禁忌的。

启示  :教化德治是儒家的治国主张,“教可化民”非常精练地说出了注重教化的原因。对国民进行道德素质教育永远是治国者的一项重要任务。

21、善以为宝

原文:《康诰》曰:“惟命不于常。”道善则得之,不善则失之矣。《楚书》曰:“楚国无以为宝,惟善以为宝。”《礼记·大学》

译文:《尚书·康诰》中说:“天命不是永久的。”这是说,行善就会得到天命,不行善就会失去天命。《国语·楚语》中说:“楚国没有什么可以作为宝,只是把美德作为宝。”

启示:善就是美德。孔子强调“为政以德”,用道德治理国家,从政者就要把美德作为宝。  

五、敬业勤政

22、进则能达,退则能静  

原文  :“君子进则能达,退则能静。岂贵其能达哉,贵其有功也;岂贵其能静哉,贵其能守也。”  《大戴礼记·曾子制言中》

译文:君子为官就能通达,退隐就能静养。难道看重的他的通达吗?看重的是他有功;难道是看重的他的静养吗?看重的是他能坚持操守。

启示:“进则能达,退则能静”是从政者的原则与要求。“为官一任,造福一方”;退休不退志,保持本色。

23、进思尽忠,退思补过

原文:曾子有问,子曰:“君子之事上也,进思尽忠,退思补过,将顺其美,匡救其恶,故上下能相亲也。” 《孝经·事君章》

译文:曾子请教问题,孔子说:“君子奉事君主,做事就要考虑如何竭尽全力,事后就要考虑有没有过错怎样弥补,奉行顺从君主美好的言行,纠正制止君主的错误举动,所以君臣上下的关系亲密。”  

启示:这是从政者的做事原则。这里的“事上”,不能单纯理解为奉事君主,在“君王即国家”的时代,做官就是“事上”。这里的“进思尽忠,退思补过”与“日旦就业,夕而自省”是一致的,事业与修身相结合。从政者不仅自己要“进思尽忠,退思补过”,对君主也不是一味顺从,而是“将顺其美,匡救其恶”。

24、益上之誉,损下之忧

原文:“君子进则能益上之誉而损下之忧。不得志,不安贵位,不博厚禄,负耜而行道,冻饿而守仁,则君子之义也。”

启示 :这是对“进则能达,退则能静”的进一步解释。 25、25食人之禄,忧人之事

原文:“食人之禄,则忧人之事。”   《孔子家语·七十二弟子解》

译文:接受人家的俸禄,就要为人家的事担忧。

启示:在其位就要谋其政

26、昼则忘食,夜则忘寐

原文:  “君子思仁义,昼则忘食,夜则忘寐,日旦就业,夕而自省,以役其身,亦可谓守业矣。”    《大戴礼记·曾子制言中》

     

译文:君子思慕仁德和正义,白天从事事业忘记吃饭,晚上自我反省忘记睡眠,以此锻炼自身,就可说守住基业了。

启示:这就是废寝忘食成语的来源。曾子告诉人们,就要具有废寝忘食的精神,才能有所成就。  

六、识人用贤

27、多知而择,博学而算

原文:“君子多知而择焉,博学而算焉,多言而慎焉。”                             《大戴礼记·曾子立事》

译文:君子要能够识别多种人并区别对待,能够广泛地学习并辩别好坏,多参与谋议并出言谨慎。

启示:只有多了解人、能够识别多种人,才能有选择的因人因才而用。时至今日,“多知而择”仍是选才用人的重要前提。

28、目者心之浮,言者行之指

原文“故目者,心之浮也;言者,行之指也。作于中则播于外也。故曰:以其见者,占其隐者。” 《大戴礼记·曾子立事》

译文:眼神是内心的浮现,言论是行动的表示,内心有活动,在外就有表现。所以说,通过显现的,就能看到其隐蔽的。

 启示:曾子在这里讲的是观察人、识别人的方法问题,观察一个人的外在表现,就可以了解他是一个什么样的人。  

29、听其言,知其好   观其悦,知其术  

原文:听其言,可以知其所好矣,观说之流,可以知其术也;久而复之,可以知其信矣;观其所亲爱,可以知其人矣。 《大戴礼记·曾子立事》

译文:听了他说的话,就可以知道他的爱好;看他喜欢的什么,就可以知道他的心术想法;长期考求他的言论,就可以知道他诚实不诚实;看他亲近热爱什么样的人,就可以知道他是什么样的人。

启示 :见上条。

30、巧言令色,难于仁    

原文:  巧言令色,触小行而笃,难于仁矣。

《大戴礼记·曾子立事》

译文:用好话笑脸逢迎人,局限于耍小聪明,很难达到仁的境界。

启示:这样的人往往会投领导所好,善于钻营,是选拔任用特别要注意的。

31、好而知其恶,恶而知其美

原文  :好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣!故谚有之曰:人莫知其子之恶,莫知其苗之硕。   《礼记·大学》

译文:喜欢一个人又能知道他的缺点,憎恶一个人又能知道他的优点,这样的人天下少有啊!所以有谚语说:“溺爱子女的人看不到他孩子的坏处,贪心的农夫看不到他庄稼的茂盛。”  

启示:感情不同往往影响着对人的看法。对亲近的人常有所偏爱,因而看不到他的缺点,对憎恶的人常有所偏恨,因而看不到他的优点,因此对他们常不能公正对待。所以,从政者必须去掉偏心和偏见,全面看待每一个人,力争做到对每一个人都客观公正。特别要注意管好自己、亲属子女和身边的人。

32、忠信得之,骄泰失之  

原文:  “君子有大道,必忠信以得之,骄泰以失之。”   《礼记·大学》

译文:做国君有个大原则,忠厚诚实的人一定要得到他,骄横放纵的人一定要丢弃他。

【启示】  

这里讲的是治国者的用人问题。曾子提出的用人路线在重德,用人唯贤,德才施用。曾子把它看作是“大道”,强调了它的重要性。

33、举贤退恶  

原文:“见贤而不能举,举而不能先,命也;见不善而不能退,退而不能远,过也。”         《礼记·大学》

译文: 发现贤人不能举荐,或虽举荐了却不能让他处在自己前面,这是怠慢;发现恶人不能斥退,或虽斥退了却不能驱逐到远方,这是过错。

启示:这里讲臣者荐才问题。特比提出要能把“贤”过自己的人举荐到比自己更高的位置上。做到这一点,不仅要有慧眼,还要有博大的胸怀。这一点在今天也是难能可贵的。  

七、理财用财

34、德本财末

 原文:  “德者本也,财者末也,外本内末,争民施夺。”              《礼记·大学》

译文:德行是根本,财富是末梢,如果把根本当成外在的东西而把枝末当成内在根本,那就是与百姓争夺利益。

启示 :“德本财末”是个治国方略问题。  35、财聚民散,财散民聚  35财聚民散,才散民聚。

 原文: “是故财聚则民散,财散则民聚。”   《礼记·大学》

译文:治国者聚敛财富,民众就会离散;治国者散财于民,民众就会归聚。

启示:“财聚民散,财散民聚”是财富分配、治国方略,涉及国家大局。

 36、仁者以财发身,不仁者以身发财

  原文: 仁者以财发身,不仁者以身发财。 《礼记·大学》

译文:有仁德的人使用财富来完善自身品德,没有仁德的人牺牲自身品德以求发财。

启示:是仗义疏财还是巧取豪夺是两种人格、两种品德的鲜明对比,告诫人们要以义取财、以财修德。

 37、悖入悖出

原文:“言悖而出者,亦悖而入;货悖而入者,亦悖而出。”            《礼记·大学》

译文:  对人说话不讲道理,别人也会用不讲道理的话回答;用不正当手段得到的财物,别人也会用不正常的手段拿走。

 启示  :“种瓜得瓜,种豆得豆”,要人们以理服人,取财有道。

38、生财有道 生之者众,食之者寡 为之者疾,用之者舒

原文:“生财有大道,生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣。”   《礼记·大学》

译文 :生发财富有个正确的方法,要使生产的人多,消费的人少,生财的勤奋,用财的节省,那么财富就可以经常充足了。 此言很富有经济学色彩,浅显易懂而勿庸置疑。简言之,就是开源节流,这仍是我们今天理财的原则。

39、高而不危,满而不溢    

原文 :曾子有问,子曰:“在上不骄,高而不危;制节谨度,满而不溢。高而不危,所以长守贵也;满而不溢,所以长守富也。”

《孝经·诸侯章》

译文: 曾子请教问题,孔子说:“处在上位而不放纵,地位高也不会出现危险;控制开支,节约费用,慎重地执行礼仪法度,财富充实也不会遗失。地位高却不危险,是长久高贵的保证;财富充实却不遗失,是长久富有的保证。

 启示:追求长久富贵是人之常情。怎样长久富贵,此言道出了简单而不易做到的方法:不骄奢淫逸,坚守制度,勤俭节约,这仍是我们今天应把握的方法。

 40、贫不胜忧,富不胜乐    

原文 : “弟子不学古知之矣,贫者不胜其忧,富者不胜其乐。 ”          《博物志·杂说上》

 译文:我没上学前就开始懂得这个道理了,贫穷的人禁不起忧患,富有的人禁不起享乐。

启示: 成由勤俭败由奢,“富不胜乐”是人们应该常常记起的。  

八、学习锻炼

 41、不能则学,行则比贤

 原文: “不能则学,疑则问,欲行则比贤,虽有险道,循行达矣。”         《大戴礼记·曾子制言上》

  译文 :没有才能就学,有疑难问题就问,想做事就仿照贤人,虽然有艰险的道路,按照这个方法去做,就没有行不通的。

启示:“不能则学,疑则问,行则比贤”,大概是古今学子最好的学习态度和方法,也是孔子的“不耻下问”、“见贤思齐”思想的体现。如果按此坚持终生,就可以事事通达,无往而不胜。

 42、攻恶求过   强所不能

 原文:“君子攻其恶,求其过,强其所不能,去私欲,从事于义,可谓学矣。”      《大戴礼记·曾子立事》

译文 :君子祛除他的不好的方面,查找自己的过失,增强自己不具备的才能,去掉偏爱的欲望,见到适宜的事情就跟着去做,可称得上好学了。

 启示: 去除缺点,找到自己的薄弱环节,去掉不切实际的欲望,见好人就学,是好学的标志,也是德志全面发展的途径,至今有用。

 43、爱日以学,及时以行

 原文:“君子爱日以学,及时以行,难者弗辟(避),易者弗从。”         《大戴礼记·曾子立事》

  译文: 君子要珍惜时间用于学习,学到的知识及时用于实践,不回避困难,不贪图安逸。

  启示:  四句话的学习要求,今天也不过时。

 44、博学孱守

原文:“君子博学而孱守之,微言而笃行之,行必先人,言必后人。”        《大戴礼记·曾子立事》

  译文: 君子要广泛地学习知识并小心谨慎地去实践它,少说话并坚定地去做,行动一定要在别人前面,说话一定要在别人后边。

 启示: 行动在前,说话在后,不仅是一个学习方法,也是为人处事

之道。少说多做,也是今人做事的原则。  

九、修身内省

 45、修身为本

原文:“自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。”    《礼记·大学》

 译文 :上自天子下至普通百姓,都要以修身为做人的根本。如果这个根本被扰乱了,家庭、国家、天下要治理好是不可能的。

  启示  :曾子对修养提出了两条原则,一是普遍性,上至天子,下至百姓无一例外;二是修养的重要性,是齐家、治国的基础。可见修养不是个人的事、小事,是大事、大家之事,国家之事。

 46、修身正心

  原文  :“所谓修身在正其心者,身为所忿 则不得其正,有所恐惧则不得其正,有所好乐则不得其正,有所忧患则不得其正。”《礼记·大学》

  译文: 所谓修养自身在于端正自己的心思,就是说,如果心有所愤怒,身就不能端正;心有所恐惧,身也不能端正;心有所偏爱,身也不能端正;心有所忧患,身也不能端正。

 启示:“君子博学而孱守之,微言而笃行之,行必先人,言必后人。”      《大戴礼记·曾子立事》

译文:君子要广泛地学习知识并小心谨慎地去实践它,少说话并坚定地去做,行动一定要在别人前面,说话一定要在别人后边。

   启示:行动在前,说话在后,不仅是一个学习方法,也是为人处事之道。少说多做,也是今人做事的原则。  

九、修身内省

 45、修身为本

原文:“自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。”     《礼记·大学》

译文 :上自天子下至普通百姓,都要以修身为做人的根本。如果这个根本被扰乱了,家庭、国家、天下要治理好是不可能的。

  启示  :曾子对修养提出了两条原则,一是普遍性,上至天子,下至百姓无一例外;二是修养的重要性,是齐家、治国的基础。可见修养不是个人的事、小事,是大事、大家之事,国家之事。

 46、修身正心

原文:“所谓修身在正其心者,身为所忿 则不得其正,有所恐惧则不得其正,有所好乐则不得其正,有所忧患则不得其正。” 《礼记·大学》

译文 :所谓修养自身在于端正自己的心思,就是说,如果心有所愤怒,身就不能端正;心有所恐惧,身也不能端正;心有所偏爱,身也不能端正;心有所忧患,身也不能端正。

启示 :“正心”就是确立正确的人生坐标、人生价值观,以便在人生旅途中排解各种难题,谱写人生乐章。

47、正心诚意

原文 :“欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。”    《礼记·大学》

译文 :想修养好自己的品德,就先端正自己的心思;想端正好自己的心思,就先使自己的意念真诚;想使自己的意念真诚,就先使自己获得知识;获得知识的途径在于穷究事物的原理。

  启示 :“诚意”是意念真诚,做人真诚,做事真诚,这是待人处事最为重要最为宝贵的品德,直到今天市场经济时代更有特殊意义,仍要诚信为本。

 48、日三省身

原文 :“吾日三省吾身,为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”    《论语·学而》

译文:我每天多次反省自己:替别人办事是不是竭尽全力了呢?和朋友交往是不是诚实了呢?老师传授的学业是不是复习了呢?

  启示:“吾日三省吾身”是曾子的修身名言,千古传颂。党和国家领导人刘少奇、周恩来都对这种修身精神作了肯定。这种精神至今仍值得人们学习发扬。

 49、日作夕省

原文 :“唯义所在,日旦就业,夕而自省思,以殁其身,亦可谓守业矣。”    《大戴礼记·曾子立事》

译文:以正义为行为准则,白天从事事业,晚上自我反思,以这种态度坚持终身,就可称得上守护基业了。

启示:曾子的自我反省并不是唯心主义的闭门思过,而是把自我反省与实践、事业紧密结合起来,以正义为准则,以守业为目的。

 50、必慎其独

原文:“诚于中,形于外,故君子必慎其独也。”  《礼记·大学》

译文:内心的真实情况,在外表上一定会有所显露,所以君子在一个人独处的时候,也一定要谨慎。

启示:  慎其独,就是一个人在独处的时候也要谨慎。如果说“吾日三省吾身”是曾子自我反省的最高功夫,那么“必慎其独”则是曾子谨慎处世的最高境界。慎其独首先要真诚,做老实人,不造假;其次要有坚定的意志,一个人在没别人监督的情况下,能够自我约束,严格要求自己,不做违规事,古今中外都是一道难题,这也就成了修养的最高境界,至今仍不失其实践意义。  

十、廉洁自律

 51、十目所视,十手所指

原文  :“十目所视,十手所指,其严乎?” 《礼记·大学》

译文 :曾子说:“象十只眼睛注视着自己,十只手指点着自己,难道还不严厉吗?”  

  启示:  执政者面对的是广大民众,一切所作所为,都在众人的监督,不可不慎。

 52、患难除之,财色远之

原文:“君子患难除之,财色远之,流言灭之。祸之所由生,自纤纤也,是故君子夙绝之。”   《大戴礼记·曾子立事》

译文:君子应怀着担忧害怕的心情去修养自己,远离财色,不说没根据的话。这样祸害所产生的机会,自然就很微小了。因此君子要早断绝流言和财色。

  启示: 身为政府官员,少不了各种诱惑。要做一个好官员,就要抵制诱惑。财色是最大的诱惑,应引起特别警惕。

 53、惧之不恐,怒之不惛  

原文:“临惧之而观其不恐也,怒之而观其不惛也,喜之而观其不诬也,近诸色而观其不逾也,饮食之而观其有常也,利之而观其能让也,居哀而观其贞也,居约而观其不营也,勤劳之而观其不扰人也。”           《大戴礼记·曾子立事》

  译文: 面对恐吓才能看出他心情的坦然,面对谴责才能看出他思绪的沉稳,快乐的时候才能看出他并不狂妄,接近美色才能看出他恪守礼法,吃喝的时候才能看出他讲求纲常,面对利益才能看到他的礼让,悲痛的时候才能看出他的坚贞,贫困的时候才能看出他不被金钱利禄所迷惑,辛苦劳作的时候才能看出他不被人所干扰。

启示  :曾子所说君子保持清正廉洁,要经过九个关口的考验,现实亦是如此。

 54、近市无贾,在田无野

原文 :“近市无贾,在田无野,行无据旅,苟若此,则夫杖可因笃焉。”    《大戴礼记·曾子制言上》

译文:靠近集市而没有存放货物的栈房,在田野劳动没有供休息的草庐,行走在路上没有依托的客房,假如做到这样,那么持有的操守会更加坚定了。

启示:自古道,一身正气,两袖清风。事实上只有保持两袖清风,才能有一身正气。

 55、受人者畏人,予人者骄人

原文:  曾子衣弊衣以耕,鲁君使人往致邑焉,曾子不受。反复往,又不受。曾子曰:“臣闻之,受人者畏人,予人者骄人,纵君有赐,不我骄也,我能勿畏乎?”     《说苑·立节》

译文:曾子穿着破旧的衣服在农田里耕作,鲁国国君派人去赠送给他采邑,曾子不接受。再次前往,还是不接受。曾子说:“我听说,接受别人赠送的人往往害怕赠送人,赠送人往往对接受人表现出骄纵,即使国君赠送我采邑而对我不骄纵,我能不害怕吗?”  

 启示  :这就是“吃人家嘴短,拿人家手短”。从政者就是要严格要求,不能随便接受别人的馈赠,不然就很容易被拉下水。  56、见利思辱,见恶思诟

   原文:“君子见利思辱,见恶思诟,嗜欲思耻,忿怒思患,君子终身守此战战也。”        《大戴礼记·曾子立事》

译文:君子见到利益就要想到由此而可能引起对名声的损害,见到不好的事就要想到由此而可能带来的指责,贪恋情欲就要想到由此可能产生的耻辱,生气恼怒就要想到由此控制不住而可能发生的祸患,君子应终生为遵守好这一条而战战兢兢。    

启示:  从四个方面警示人们,保持一身清正廉洁。 57、先诸己而后诸人

原文;君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也。《礼记.大学》

译文:君子必须自己有德行才能要求别人有德行,自己没有过失才能去责备别人。自己不怀有推己及人的恕道却劝告别人去实行恕道,那是不可能达到目的的。

  启示:常言道,正人先正己,己不正不能证人,领导者必须先做出表率,群众才会跟着做。

 58上老老而民兴孝,上恤孤而民不倍

  原文:所谓平天下在治其国者,上老老而民兴孝,上长长而民兴弟,上恤孤而民不倍,是以君子有挈(xié)矩之道也。” 《礼记.大学》

  译文:所谓平定天下在于治理好国家,就是说在上位的人尊敬老人,百姓就会孝顺自己的父母;在上位的人尊敬长辈,百姓就会尊重自己的兄长,在上位的人怜爱孤儿,百姓也会跟着去做。所以君子自有规范百姓行为的方法。

  启示:孔子多次强调治国者表率作用的重要性,榜样的力量是无穷的。

十一、坚守气节

 59视死如归

原文:富以苟不如贫以誉,生以辱不如死以荣。辱可避,避之而已矣;及其不可避也,君子视死若归。

 译文:以曲意奉迎得到的富贵不如贫穷有个好名声,屈辱地活着不如光荣地死去。耻辱可以避开,就避开它算了,到了不可避开的时候,君子就要视死如归。

启示:大义凛然,视死如归,铮铮之言,是古今志士仁人的座右铭。以死保节,不乏其人,千古流芳,骨气、正气是人们对付一切邪恶的法宝。

60、负耜而行道,冻饿而守仁

原文:“不得志,不安贵位,不博厚禄,负耜而行道,冻饿而守仁,则君子之义也。”     《大戴礼记·曾子制言中》

译文:自己的理想得不到实现,就不要安居高位,不去讨取丰厚的俸禄,就是当普通百姓也要推行正确的主张,挨冻受饿也要坚持仁爱,这就是君子的义。

启示  :当人们不得志,生活贫困时也不要放弃自己的主张,而积极抵制之,这种操行在今天既然值得借鉴。

61、不假贵而取宠,不比誉而取食

原文 :“君子不假贵而取宠,不比誉而取食,直行而取礼,比说而取友。”       《大戴礼记·曾子制言中》

译文:君子不靠向地位高的人乞求而得到宠爱,不靠亲近好名声的人而求取俸禄,要靠走正道而获得礼遇,要从相互喜爱的人中寻求朋友。

启示  :不攀龙附凤,不依权附贵,才能保住气节。

62、不宛言取富,不屈行取位

原文:君子直言直行,不宛言而取富,不屈行而取位。

 《大戴礼记·曾子制言上》

译文:君子说话做事都要正直,不靠花言巧语求取财富,不靠卑躬屈膝求取禄位。

 启示:讲气节就要正直,说话正直,做事也要正直,如果靠花言巧语或不正当的行为取得财富或官位,那只能算小人而不是君子。

 63不谄富贵,不乘贫贱

  原文:君子不谄富贵以为己说,不乘贫贱以居己尊。

 《大戴礼记.曾子制言下》

  译文:君子不靠向富贵的人谄媚来谋求自己的欢乐,不靠欺凌贫贱的人来提高自己的地位。

  启示:对富贵的人不乞求,对贫困的人不欺凌,保持一颗平常心是非常可贵的。

 64、彼富吾仁,吾何慊乎

  原文:晋楚之富,不可及也。彼以其富,我以吾仁;彼以其爵,我以吾义,吾何慊乎哉?《孟子.公孙丑下》

  译文:晋国和楚国的财富,我们赶不上。但他有他的财富,我有我的仁德;他有他的爵位,我有我的道义,我有什么感到不足呢?

  启示:此话显示出曾子高尚的思想境界。曾子以仁、义为立身标准,富贵与仁义相比,再高也高不过仁义。

 65自反而缩,万敌敢往

  原文:吾尝闻大勇于夫子矣:自反而不缩,虽褐宽博,吾不惴焉;自反而缩,虽千万人,吾往矣。《孟子.公孙丑上》

  译文:我曾听孔子说过什么是最大的勇敢:自我反省,正义不在自己一方,即使对方是普通百姓,我也不恐吓他们;自我反省,正义在自己一方,即使对方有千军万马,我也勇往直前。

  启示:正义和勇气相结合才是真正的勇敢。

十二、错而能改

 66,太上不生恶,其下而能改

   原文:太上不生恶,其次而能夙绝之也,其下复而能改也

《大戴礼记.曾子立事》

   译文:首先不做坏事,这是最主要的,其次能及早与坏事断绝,再次是做错事能够改正。

   启示:反省、实践、改过相结合是曾子提倡的自我反省的主要特色。

  67、过而能改,行而能遂

  原文:过而不能改,倦也;行而不能遂,耻也;慕善人而与焉,辱也;弗知则不问焉,固也;说而不能,穷也;喜怒异虑,惑也;不能行而言之,诬也;非其事而居之,矫也;道言而饰其辞,虚也;无益而食厚禄,窃也;好道烦言,乱也;杀人而不戚焉,贼也。《大戴礼记·曾子立事》

  译文:有错不能改是懈怠的表现;做事半途而废应感到羞愧;羡慕好人而不去结交,是甘愿辱没自己;不知道还不问,是固执行为;解说事理不能服人是自己知识贫乏;喜怒无常那是迷乱;说到不做那是欺骗;不是自己做的事而据为己有,那是狡诈;拿道那是内心空虚;对人没有益处而领取丰厚的待遇,如同盗窃;好说繁琐的话是制造混乱;对杀人也不忧伤那是太狠毒了。

  启示:曾子从反面说明有过而不能改的危害。俗话说:浪子回头金不换”,有错改过之后,照样可以成为有用人才。

 68、爱之也深,更之也速

  原文:“……故君子服过也,非徒饰其辞而已。诚发乎中心,形乎容貌,其爱之也深,其更之也速,如追兔惟恐不逮,故有进业无退功。”《中论.贵验》

  译文:君子纠正过错,不仅仅改正的话说得好就算完结。要真诚地发自内心,表现于容貌,他爱自己越深,他更改的越快,就象追赶野兔一样只怕赶不上,因为这样做只能推进事业不会减退功力。

 启示:曾子诚心告诫要用爱自己的心去改正错误,爱自己越深,更改过错就应该越坚决越快,才能使自己事业有成。

 69朝过夕改

 原文:君子不先人以恶,不疑人以不信,不说人之过,成人之美,存往者,在来者,朝有过夕改则与之,夕有过朝改则与之。

《大戴礼记.曾子立事》

 译文:君子不事先认为人家不好,不用不信任的眼光猜忌人,不宣扬别人的过失,并成全人家的好事,体恤以往的过错,察看以后的行动,早晨有过错晚上改正就要赞许,晚上有过错早晨改正同样应该赞许。

  启示:宽人律己是曾子对人对己的一个处事态度,也是一个人修养的标志与原则,至今可用。

十三、以善待人

 70、人非人不济,水非水不流

  原文:人之相与也,譬如舟车然,相济达也。己先则援之,彼先则推之。是故人非人不济,马非马不走,土非土不高,水非水不流。

《大戴礼记·曾子制言上》

  译文:人们相互共事,就象行船驶车那样,相互帮助才能通达。自己在前就拉,别人在前就推。所以人没有别人的帮助就不能成功,马离开马群就不奔驰,土堆不增添新土就不再增高,水不增加新水就不会流动。

  启示:世界万物是相互依存的,人类社会也是在相互依存中发展起来的,人们之间就是要相互友爱、相互支持、相互帮助,就是相济达的道理,也是和谐之道。

 71、乐人之善

  原文:君子己善,亦乐人之善也;己能,亦乐人之能也;己虽不能,亦不以援人。《大戴礼记·曾子立事》

  译文:君子自己好,也喜欢别人好;自己有才能,也喜欢别人有才能;即使有的事自己没有做好,也不要牵连别人。

  启示:这就是孔子所说的仁:自己好,也希望别人好;自己不喜欢的,也不强加给别人。仁者,爱人,这就是儒家思想的核心。

 72、成人之美

  原文:君子不先人以恶,不疑人以不信,不说人之过,成人之美。

   《大戴礼记·曾子立事》

  译文:君子不事先认为人家不好,不用不信任的眼光猜忌人,不宣扬别人的过失,并成全人家的好事。

  启示:以爱心、善心待人,是儒家所主张的为人之道。

 73、爱人以德

  原文:尔之爱我也不如彼。君子之爱人也以德,细人之爱人也以姑息。吾何求哉?吾得正而毙焉,斯已焉。《礼记·檀弓上》

  译文:你爱我还不如那个童子。君子爱人是要成全别人的美德,小人爱人是无原则的宽容。我还有什么要求呢?我能够合乎规矩地死去,也就够了。

  启示:这是曾子临终对儿子说的话。爱人也要有原则,不能一味地什么都爱,要以德爱人,真正爱一个人就不能对他的错误姑息迁就。

  74、远者以貌,近者以情

  原文:宫中雍雍,外焉肃肃,兄弟憘憘,朋友切切,远者以貌,近者以情。《大戴礼记·曾子立事》

  译文:对待家庭的人和睦,对待外人恭敬,对兄弟和顺,对朋友亲切,对疏远的人礼貌相待,对亲近的人待之以真诚。

  启示:人们如何和谐的相处?曾子以极其简短的语言说出了对不同的交往中应持的态度。突出了和顺、亲切、礼貌、真诚,对我们今天构建和谐社会仍有着重要的指导意义。

  75、孝老慈幼,友少惠贱

  原文 :夫礼,贵者敬焉,老者孝焉,幼者慈焉,少者友焉,贱者惠焉。此礼也,行之则行也,立之则义也。”  《大戴礼记·曾子制言上》

  译文:礼是尊敬地位高的人,孝敬老年人,慈爱年幼的人,友爱年龄小的人,施恩于贫贱的人。这样的礼,做到了就是有德行,树立于天下就是正义。

 启示:在这里曾子讲了什么是“礼”。改礼仪制度为礼貌待人。正是由于曾子发轫的这一改造,“礼”才成为后世精神文明建设的一个重要方面。  

十四、文明交友

 76、久入兰室,不闻其香  

  原文  :“与君子游,苾乎如入兰芷之室,久而不闻,则与之化矣。与小人游,贷乎如入鲍鱼之次,久而不闻,则与之化矣。是故君子慎其所去就。”    《大戴礼记·曾子疾病》

 译文:与君子交往,芳香就好象进了存放兰芷的房间,时间长了就闻不到它的香味了,这是与它同化了;与没有德行的人交往,腥臭就好象走进存放鲍鱼的地方,时间长了就闻不到它的臭味了,这同样是与它同化了。因此,君子要慎重地选择他去生活的地方。

  启示  :曾子这段话告诉人们,交友是要有选择的,而且非常重要。有些人走上邪道上去就是交友不慎。

 77、不仁其人,虽独弗亲

 原文:吾不仁其人,虽独也,吾弗亲也。 《大戴礼记·曾子制言中》

 译文: 面对没有仁爱之心的人,即使没有朋友,我也不亲近

  启示 :这是一个交友原则问题。

 78、以文会友,以友辅仁

 原文:“君子以文会友,以友辅仁。”   《论语·颜渊》

 译文: “君子要用文明的方式聚会朋友,凭借朋友辅助自己修养仁德。

 启示 :交朋友是古今人们生活中的组成部分。曾子在这里提出了交友的目的、要求,特别把交友与学习修身结合起来,作为学习修身的一条途径,今天仍有借鉴意义。

 79、同游不爱,吾必不仁

 原文:同游而不见爱者,吾必不仁也;交而不见敬者,吾必不长也;临财而不见信者,吾必不信也。三者在身曷(hé)怨人! 《荀子·法行》

 译文:与朋友在一起而不被喜爱,一定是自己不够仁爱;与人交往而不被尊敬,一定是自己没有敬重别人;面临财物而不被信任,一定是自己没有信任别人。这三种情况发生在自己身上,为什么埋怨别人呢?

 启示: 交友不仅可以提高自身素质,同时也是对自身素质优劣的检验。

 80、狎甚则相简,庄甚则不亲

 原文:“狎甚则相简也,庄甚则不亲。是故君子之狎足以交欢,庄足以成礼而已。”     《说苑·致思》

  译文 :过于亲近就会相互怠慢,过于庄重就会不亲近。因此,亲近能够使结交得到欢心,庄重能够成就礼仪,就可以了。

启示 :曾子在这里提出交友“度”的问题,应把握好“狎”与“庄”之间的度,不能过也不能不及。  

十五、正言端行

 81、微言笃行 行必先人,言必后人

  原文:“君子博学而孱守之,微言而笃行之,行必先人,言必后人,君子终身守此悒悒。”    《大戴礼记·曾子立事》

  译文 :君子要广泛地学习知识并小心谨慎地去实践它,少说并坚定地去做,行动一定要在别人前面,说话一定要在别人后边,君子应终生为遵守好这一条而忧虑。

启示:曾子关于言与行关系的论述比较多,这里他谈到了两个方面:一是少说多做;二是与人共事,先做后说。

 82、恭而不难,安而不舒

 原文 :“君子恭而不难,安而不舒,逊而不谄,宽而不纵,惠而不俭,直而不径,亦可谓知矣。”   《大戴礼记·曾子立事》

  译文: 君子谨守其职却不嫌劳苦,环境安适却不懈怠,待人谦逊却不献媚,宽厚却不放纵,给人好处并不吝啬,正直而不求捷径,就可以说是懂道理了。

 启示 :这是讲为人处事的态度,特别是从政者应持的态度。做事尽职尽责,待人谦虚宽厚,给人好处不吝啬。

 83、不唱流言,不陈其能   言必有主,行必有法

 原文:君子不唱流言,不折辞,不陈人以其所能。言必有主,行必有法,亲人必有方。”    《大戴礼记·曾子立事》

  译文 :君子不倡导无根据的言论,不反驳别人的批评,不宣扬自己的才能。说话一定要有根据,行动一定要有准则,亲近人一定要有道理。  

 启示:儒家看来,君子说话待人应注重三点:一是说真话、实话、有根据的话;二是说好话、有益的话、不惹事非的话;三是做事待人不能随意而为,应有一定准则。

 84、花繁实寡,多言行寡

原文:“夫华繁而实寡者,天也;言多而行寡者,人也。”             《大戴礼记·曾子疾病》

 译文: 开花多结果少,这是大自然中常有的现象;说的多做的少,这在人类中也是常有的现象。

  启示 :告诫人们少说空话、大话、假话,多干好事、实事,少摆花架子。

 85、众信弗主,灵言弗与

  原文:“众信弗主,灵言弗与,人言不信不和。”                  《大戴礼记·曾子立事》

  译文:众人都相信的话也不可以作为根据,对说到做不到的话不要理会,别人的话不真实就不要应和

 启示:曾子要人们敢于坚持真理,敢于坚持实事求是。

86、乱言弗殖,神言弗致

 原文: “君子乱言而弗殖,神言弗致也,道远日益云。”             《大戴礼记·曾子立事》

  译文:君子不说不符合章法的话,不传播神怪之类的话,真理的宗旨深远,需要不断有所增益。

  启示:君子要言之有理,说之有据,探索真理严肃认真。

 87、行无求数有名,事无求数有成

 原文:行无求数有名,事无求数有成。身言之,后人扬之;身行之,后人秉之。君子终身守此惮惮。”  《大戴礼记·曾子立事》

 译文:道理不求过快弄明,做事不求过快成功。自己说的话,要能够得到后人的赞扬;自己做的事,要能够成为后人的榜样。君子要终生诚实地坚守这一点。

 启示: 说话不要言过其辞,做事不急于求成,这是曾子提出的两条原则。现实生活中,夸大其辞,急于求成,操之过急,这方面的教训太多了。

 88、动容正色

  原文 :“君子所贵乎道者三:动容貌,斯远暴慢矣;正颜色,斯近信矣;出辞气,斯远鄙信矣。”   《论语·泰伯》

  译文: 君子应该重视的道理有三个方面:严肃自己的容貌,就可以避免别人的粗暴轻慢;端正自己的表情,就接近于诚实守信;说话注重用词和口气,就可以避免粗野和悖理。

  启示:动容貌,正颜色,出辞气,是曾子提出的三条行为规范,也是以个外在形象问题。曾子十分强调内在修养,但也注重外在形象,其实外在行为规范也是内在修养的一个方面。人的素质往往通过外在形象表现出来。 十六、谦虚谨慎

 89、博学能让

  原文 :“君子既学之,患其不博也;既博之,患其不习也;既习之,患其无知也;既知之,患其不能行也;既能行之,贵其能让也。君子之学,致此五者而已矣”。《大戴礼记·曾子立事》

 译文: 君子既然学习了,就担心学的不够宽广;学的知识既然宽广了,就担心对这些知识不能够温习;就是对这些知识温习了,担心的是不能够理解;就是对这些知识理解了,担心的是不能够把它们用于实践;就是能够用于实践了,可贵的是能够谦让。君子的学习能够做到这五点就可以了。

启示:  曾子把学习分为递进的五个层次,即博学、温习、理解、实践、谦让。只要把握住这五点,就能达到学习的目标,有所成就。这五点对今人学习依然有很强的指导意义。

 90、深藏若虚   盛教如无

  原文: “良贾深藏若虚,君子有盛教如无。”            《大戴礼记·曾子制言上》

  译文: 善于做生意的人不轻易让人看到他的宝货,君子具有高尚的品德但不轻易表现自己。

  启示:“盛教如无”是有学识人的修养与胸怀,与大智若愚异曲同工,只有谦虚好学的人才能达到。

 91、战战兢兢,如临深渊,如履薄冰

  原文:曾子有疾,召门弟子曰:启予足,启予手!《诗》云战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。而今而后,吾知免夫,小子!《论语·泰伯》

  译文:曾子患了病,召集学生们到身边,对他们说:“看看我的脚,看看我的手!《诗经》中说:战战兢兢,如临深渊,如履薄冰,从今以后,我知道我的身体不会再受到损伤了!学生们!”曾子让学生们看看自己的手脚完好,说明自己一生小心谨慎。

  启示:谨慎从事是曾子另一重要修身方法。曾子临终前让弟子们看看自己的手脚完好,说明自己一生小心谨慎,

用现身说法教育弟子。好象站在深渊的边沿,好象在薄冰上行走,那需要何等的小心谨慎啊!做到此,一定会很少出现差错了。

 92、犯而不校

  原文:以能问于不能,以多问于寡;有若无,实若虚,犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣。《论语·泰伯》

  译文:有才能却向没有才能的人请教,知识多却向知识少的人请教;有能力象没有能力一样,知识充实象空无所有一样;别人侵犯他,他不计较。从前我的一位朋友就做到了这样啊。

  启示:有人说这是曾子对颜回的称赞,勾画除了一个真正谦虚谨慎者在待人上的博大胸怀。

  93、先忧后乐

  原文:居上位而不淫,临事而栗者,鲜不济矣。先忧事者后乐事,先乐事者后忧事。 《大戴礼记·曾子立事》

  译文:居于高位而做事不过分,遇事而谨慎的人,很少有不成功的。先愁于事的后安干事,先安于事的后愁于事。

  启示:先忧后乐是一个辩证关系。曾子在这里说的是对事,宋代范仲淹在《岳阳楼记》中用以对人,留下了“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。”的著名诗句。两个“先忧后乐”都需要有高度的责任感。不同的是,前者还要有高度的事业心,后者则对人民有着高度的同情心。两个“先忧后乐”

都应该成为我们的座右铭。

 94、官怠于宦成,祸生于懈惰慎终如始

  原文:“……君子苟能无以利害身,则辱安从至乎?官怠于宦成,病加于少愈,祸生于懈惰,孝衰于妻子。察此四者,慎终如始。”

《说苑·敬慎》

  译文: 君子假如不以利害身,那么耻辱怎么会到自己身上呢?官员松懈在官职成就的时候,病情加重在稍微好转的时候,祸害发生在懈惰的时候,孝顺减退在有妻子儿女的时候。考察这四个方面,多么需要象开始一样慎重到终结。

  启示:人越是在有成就的时候或做事顺利的时候越容易放松警惕,也恰恰此时最容易出现问题。因此,任何时候都要谨慎,越是有成就或做事顺利的时候越要严格要求自己,做到善始善终。

 95出言以鄂鄂,行身以战战

原文:君子出言以鄂鄂,行身以战战,亦殆免于罪矣。

《大戴礼记·曾子立事》

译文:君子说话要直言耿耿,做事要小心谨慎,这样大概就会避免过错了。

 启示:曾子以鄂鄂、战战形象的语言再次强调了说话正直、做事谨慎的重要性。

 96出尔反尔

  原文:戒之,戒之!出乎尔者,反乎尔者也。《孟子·梁惠王下》

  译文:曾子说:警惕啊,警惕!你怎样对待别人,别人将怎样回报你。

  启示:出乎尔者,反乎尔者,就是我们常说的你不仁,我不义,一报还一报近似于以其人之道还治其人之身的意思。其实,不仁、不义都是不对的,怨怨相报何时了,只会矛盾越闹越大,危及社会的和谐。因而要戒之,戒之。后来,出尔反尔演变成语,则成了言行前后矛盾,反复无常的意思了。

十七:保护生态

 97、阴阳神灵,品物之本

 原文:阳之精气曰神,阴之精气曰灵。神灵者,品物之本也,而礼乐仁义之祖也,而善否治乱所兴作也。阴阳之气各静其所,则静矣,偏则风,俱则雷,交则电,乱则雾,和则雨。阳气胜则散为雨露,阴气胜则凝为霜雪。阳之专气为雹,阴之专气为霰,霰雹者,一气之化也。

《大戴礼记·曾子天圆》

  译文:阳的精气叫做神,阴的精气叫做灵。神灵是人类和万物的根本,礼乐仁义由此发端,社会的安定与动乱也由此而产生。阴气和阳气平静地在各自的位置上,就平静,一方偏强就会刮风,双方都强就会打雷,二者交会过急就有闪电,阴阳职能发生错乱就会起雾,双方和谐相会就会下雨。阳气胜过阴气就散为雨露,阴气胜过阳气就凝结成霜雪。阳气单独在雨就会转为冰雹,阴气单独在雨就会转为霰粒,霰粒和冰雹,是单独一气化生的。

启示:曾子提出,阴阳二气的精华是世上万事万物的根本,这就否定了上帝造世说。曾子也谈神灵,但把阳气的精华称为神,阴气的精华称为灵。这在当时都是非常先进的思想。曾子还详细介绍了各种自然现象是如何由阴阳二气变化所引起的,给人以十分可信的形象。

 98、人为倮生,阴阳之精

  原文:毛虫毛而后生,羽虫羽而后生,毛羽之虫,阳气之所生也。介虫介而后生,鳞虫鳞而后生,介鳞之虫,阴气之所生也。唯人为倮匈而后生也,阴阳之精也。毛虫之精者曰麟,羽虫之精者曰凤,介虫之精者曰龟,鳞虫之精者曰龙,倮虫之精者曰圣人。龙非风不举,龟非火不兆,此皆阴阳之际也。兹四者,所以役于圣人也。是故圣人为天地主,为山川主,为鬼神主,为宗庙主。《大戴礼记·曾子天圆》

  译文:兽类动物长毛以后才能生存,鸟类动物长全羽毛以后才能生存,兽类和鸟类动物是阳气所化生的。龟科动物长有甲壳以后才能生存,鱼龙一类动物长满鳞片以后才能生存,龟和鱼龙一类动物是阴气所化生的。只有人没有毛、羽、鳞、甲就能生存,人是阴阳两气的精华。兽类的精华是麒麟,鸟类的精华是凤凰,龟科动物的精华是龟,鱼龙类动物的精华是龙,人类的精华是圣人。龙不借助风力就不能腾空,龟甲不用火烧灼就显示不出卜兆,这都需要阴气和阳气的交合。麟、凤、龟、龙这四种动物,之所以都被圣人所役使,是因为圣人是天地的主管人,是山川的主管人,是四方百物的主管人,是宗庙的主管人。

  启示:曾子在阐述世间各种生物都分别是阴气和阳气所化生之后,讲了人与自然的关系。他认为人是阴阳二气的精华,

圣人又是人中的精华。因此,圣人是天地间的主人。礼乐仁义都是圣人依据自然规律制定的。这就使孔子的学说与自然天道观有机结合起来,从根本上捍卫了孔子的学说,大大扩展了儒家学派的理论阵地。

 99、草木以时伐,禽兽以时杀

  原文:草木以时伐焉,禽兽以时杀焉。夫子曰:伐一木,杀一兽,不以其时,非孝也。《大戴礼记·曾子大孝》

  译文:草木要依照时节砍伐,禽兽要依照时节宰杀。孔子说:“砍伐一棵树木,宰杀一只禽兽,不依照时节,就要担负和不孝一样的恶名。”

  启示:中国传统的哲学观念是天人合一的,人与大自然是相互依存的,人能改造自然,但不能违背自然规律,不能破坏生态平衡;反之,人类就会受到惩罚。草木以时伐,禽兽以时杀就是说的这个道理。这与我们今天保护环境的基本国策是一致的。

 100、白沙在泥,与之皆黑

  原文:杀六畜不当,及亲,吾信之矣;使民不时,失国,吾信之矣。蓬生麻中,不扶自直;白沙在泥,与之皆黑。《大戴礼记·曾子制言上》

  译文:宰杀家畜不适当,会涉及到父母,我相信;役使民众不合时令,会失去国家,我相信。蓬草生长在麻地里,不用扶自直;白沙放在黑泥里,与泥一样都是黑的。



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